(二）黄巾军与太平道及五斗米道的士兵构成分析

为治疗疾病而进入太平道或五斗米道的人们，即后来的教众，究竟是一 个怎样的群体呢？关于这些教众的状况，《后汉书》及《资治通鉴》中有所 记录。首先，《后汉书•皇甫嵩传》中，有如下记载：

跪拜首过，符水呪说以疗病，病者颇愈，百姓信向之，角因遣弟子八人， 使于四方，以善道教化天下，转相讹惑，十余年间，徒众数十万，连接

郡国。m

从这里可以看出，人们是最初为治疗病痛而投奔太平道的，换种说法则 是，这些教徒原本都是身体比较病弱之辈，是以治病获得健康为目的的。这 个特点对于我们理解武术与养生取得相容的接点非常重要。关于当时教众的 这一特点，司马光所著《资治通鉴》中亦有映照：

八州之人，莫不毕应，或弃卖财产，流移奔赴，填塞道路，未至病死者 亦以万数，郡县不解其意，反言角以善道教化，为民所归。〔^1〕

从数万人病死于投奔太平道的途中这一点也可看出，这些后来的教众基 本都是一些身体羸弱而急盼治病强体的穷苦庶民，他们的目的非常明显，就 是为着身体的改善。并且，他们为着这一目的付出了“弃卖财产”甚至失去 生命的巨大代价，这也显示出了他们为获得身体健康所做出的努力和决心， 这是他们原初的最大需求。

太平道如此，那么与此道相近的五斗米道的状况又是如何呢？《后汉书》 中，如此记录道：

时巴郡巫人张修，疗病，愈者雇以米五斗，号曰五斗米师。^[2〕

显然，与太平道一样，五斗米道的教众也是为了治疗疾病而汇集到一起 的，也是一群渴望免却疾苦、获得身体健康的底层庶民。从教团名字的因由 来说，之所以被称作五斗米道，这也是因为有教众病弱无力支付五斗米以上 的治疗费用之故。

因而，虽然说太平道、五斗米道在武装起义中都具备了与政府军展开攻 防甚至取得一些战斗胜利，然而，以上文献向我们显示的状况是，大多数教 众都身体病弱，原本是为着治疗疾病获取健康、并非是为着推翻统治阶层而 投奔上述两个原始道教团体的。在这里，当然人们有理由怀疑，为什么带着 反叛目的的教团首领，会组织一帮病弱之辈？为什么不从一开始就从选用壮 士开始组织呢？这个问题应当与中国古代社会对民间武力的严格管制有关。 正如我们之前所论述的那样，自秦以来，民间武力所面临的状况基本都是豪 杰被捕杀、武器被收缴、连教习徒手武术都会被“师与弟子、并杖七十七”的严刑处罚，在这样的社会政治环境下，召集壮士毫无疑问是自投罗网之举， 会早早地招来杀身之祸。因而，在这种情形下，原本就信奉黄老、具备一定 养生医疗色彩的原始道教，以治疗疾病招募教众就是必须且必然的唯一选择 了。教众所具备的“病弱”形象，正是为掩盖其政治目的而需要强调的结果。 从史料分析中也不难看出教众多为底层百姓，而由于在东汉末年，原本就存 在王朝政府腐败、苛捐杂税过重且连遇天灾等原因，底层民众因此而饱受疾 苦，教团选择以治疗疾病、解除民众疾苦为发展教众的突破口，不仅是掩盖 政治目的的需要，更是因为在社会底层中存在这种强烈的愿望与需求。可以 说，在太平道与五斗米道的发展过程中特别是在起义这一环节上，教团首领 是刻意以召集病弱人群来达到其“创教”目的的，在掩饰政治目的的同时有 效地发展了教众人数，极大地扩大了教团影响。如此，这些原本身体羸弱的 普通民众，为着改善身体状况而加人教团，虽然他们最后在教团中被“教化” 为手持兵器、运用武术去夺取政权的兵卒，但在这一过程中，由于杀人的技 术与获取健康的方法被这一广大教众团体所共有，因而我们推断二者间有了 一次广泛接触、兼容的接点，是很容易被理解的。

当然，对于武术与养生的接点出现的推断，人们也许会自然地问道：“太 平道、五斗米道皆是以治疗疾病为口号进行宣传和实际教化的，那么，这如 何可以说是与养生相关联了呢”？诚然，治病不同于养生，但从前述人们的目 的来看，他们变卖家产、不惜病死于中途也要投奔原始道教教团的行动中有 着一种希望“活下来” “活的更久” “健康地活着”的强烈愿望（事实上也正 是因为他们的这种强烈愿望，才使得太平道、五斗米道的教团大发展成为了 现实），从这一目的因来说，治病与养生，二者并无根本差别。并且，《魏书 •释老志》中的五斗米道的创始者张陵，其所用“奇方妙术”是“上可飞升 成仙，次之可以消灾减祸”^〔|〕，或者是在《抱朴子》中被称为所谓“上药安 神延命、飞升成仙，下药除病”^〔2〕的思想和方法，众所周知，这些原本就是 道教养生文化中一直所注重的思想方法。这些“羽化飞天”或“为天神”的

神仙思想和治疗疾病的方法，虽然高低层次不同，但都是共存于古代养生思 想中的核心思想与方法。因此说.太平道、五斗米道的“治疗疾病”与教众 希望身体健康的愿望正是古代养生思想与方法的具体体现。因而，在这些原 始道教团体的教化与军事斗争的过程中，教众的疗病愿望与武术受训的共存， 实际上就是武术与养生产生共存的基础₃这两个教团，都是使武术与养生并 行的原始道教团体。

虽然太平道与五斗米道的军事斗争最终都以失败告终，但是后来，正如 前述曹操对反抗与归顺的道教教众的不同处置对待一样，统治阶层一方面对 杀伐的武术采取严格压制的态度，而另一方面却对养生采取了怀柔甚至是鼓 励的政策。王朝政府的这种分化治理原则与方法，对从起义失败中得以留存 性命的教众的选择无疑会产生重大影响：选择武力对抗即是死，选择养生归 顺则可活。也通过他们，王朝政府的政策对武术与养生的变迁持续地产生着 影响。

既然因起义活动使武术与养生产生接点，因起义活动失败而使得武术与 养生被分化处置已成为既明之事实，那么接下来，我们应当分析：“叛乱”结 朿后，武术是如何受到规制，养生是如何受到怀柔，对二者究竟又会产生如 何的影响？

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