中国古代的舞蹈大体可分为文舞和武舞两种，文舞执羽翟，武舞执干 戚。①《山海经》中关于刑天与天帝的争斗，“帝断其头，葬之常羊之山。乳为目，以脐为口，操干戚以舞”（郭璞注，干，盾。戚,斧也），①是最早的关于 武舞的记载。《韩非子•五蠢》中“当舜之时，有苗不服……（舜）执干戚，有苗 乃服”，持干戚舞具有“战争之神生生不息、顽强抗争的精神表征”，②逐渐形 成了“敬天祀祖、娱神降神、象征兴亡的重要宗庙军事体育舞蹈形式”，可见中 国原始武艺和舞蹈具有相同的起源。③楚汉之争时“项庄舞剑”反映出这种 持剑做技击动作的表演已经在军旅中存在。“昔有佳人公孙氏.一舞剑器动 四方，观者如山色沮丧，天地为之久低昂，霍如羿射九日落，矫如群帝彩龙翔。 来如雷霆收震怒.罢如江海凝清光”（杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》），唐代 杜甫不是描写公孙氏超乎常人的技击搏杀能力，而是表现其舞动剑器给人以 美的享受和震惊,观赏者与演练者产生共鸣。“剑舞若游电.随风萦日回”（颜 真卿《赠裴将军》），裴旻将军的剑术表演和李白的诗、张旭的字并称为“三 绝”。④唐代持剑自娱或在人前表演已经是常见的活动.“三杯拂剑舞秋月， 偶然高咏涕泗涟”是自娱;“起舞拂长剑，四座皆扬眉”则是表演（李白诗）。宋 代“瓦舍”中的武舞表演已经具有职业化特征。这些都是古人将技击与艺术 相结合的表现。武（本文指的是武术套路）与舞同源，是中国民俗文化中的双璧，⑥可谓 “你中有我，我中有你”。⑦中国舞蹈中存在大量武术动作，如黄豆豆的《醉鼓》《苏武牧羊》有武术中的跳跃、翻腾、扫腿等动作，甚至有舞蹈专家认为， “中国舞蹈一半是武术”。①舞蹈“摆脱了应用性而注重审美价值，以表现浓 缩而升华了的感情为追求目标”，②武术套路同样是在追求审美价值的前提 下表现技击场景,这是武术套路的艺术属性。在武舞同源的基础上，陈沛菊 将武术套路分为“姓舞的武舞”和“姓武的武舞”两类，前者为美而“来”，后者 为技击而“生”，但两者都存在技击实用性和艺术性，只是侧重点有所不同而 已。③将技击与艺术合二为一，是对一直以来武术套路技击属性的突破，但 仍显得不够彻底。笔者认为武术套路动作具有技击性，但不代表技击，它是 对技击元素进行的艺术化创作。第二节“善舞”不为“能击”：套路不是通向技击之路多元一体的传统武术最大特点是“打、练、养”结合，我们常常是带着打 （技击）的眼光看练（演练）和养（健身）的部分，“把武术的发展放在一个狭小 的视野中，从而限制了武术的发展”。④邱丕相教授认为,“武术发展到今天， 不再是一个板块的多元价值功能，至少应分为健身的、艺术的、格斗的三个武 术板块，充分发挥各自的价值功能，才会适应当今的社会和市场需求”，武术 套路属于艺术化的武术，对武术套路中没有明显技击性的动作是否属于武术 及对武术套路的定位仍需要深入探讨。武术界有“为便于记忆将技击动作组合成套路”的说法，不可否认武术套 路动作前后连贯,在传承武术技法中发挥不可忽视的作用。首先，武术套路 并非容易记忆，单个动作的组合尚有记忆难度，更何况是成段的套路,套路不便于记忆，是具有记忆难度的武术样式。其次,运用套路编排出的动作运用 实战则不会“得心应手”。李小龙在美国攻读哲学时，一直致力于对技击的研 究与思考.他所创立的截拳道是由攻防单式动作及其训练方法组成,并没有 固定套路。这和戚继光眼里的“左右周旋，满遍花草”“图取欢于人”的花式武 艺不适合实战所需一样，①在李小龙看来，套路的程式化动作安排有碍技击 能力的发展。戚继光在《纪效新书》中写道，“拳法似无寓于大战之技，然活动手足，惯 勤肢体，此为初学入门之技也”②，常从“此为初学入门之技”一句认为套路是 用来学习技击格斗的初级功夫，娴熟掌握后进入拆招和喂招阶段，最后进入 实战。③可是技击的基础是单式动作而不是武术套路,技击运用实战随敌变 化，不允许有丝毫的自我想象和程式化动作组合，而对经过想象和编排的套 路进行拆解后再进入实战训练阶段显然违背逻辑。可见，练习武术套路不是 学习技击的开始。套路自诞生之日起就背离了技击的本旨，将练习套路作为 技击的学习之路，是一个美好的想象，不符合冷峻的现实。总之.技击动作简单、直接，有明确的目标和作用，动作程式化（形成套 路）即意味着其开始偏离技击的本旨，有悖于高度娴熟、随机而变、因敌变化 的技击要求。将已然进入艺术殿堂的武术套路强行拉入技击（强调武术套路 的技击性本质）范畴并加以束缚，这非但不是维护武术姓“武”的性质,反而从 根本上限制了武术套路的健康发展，造成谈及武术就想到“能不能打”，说到 武术套路就问“能不能用”（技击实用性）的误解。艺术化的武术不仅是用艺 术手段表现武术的形式，更是指武术套路这种经过艺术化创作与加工的武术 类型。武术套路在演练过程中实现了对技击的艺术化表现，塑造了基于现实而具有超越性的艺术形象和意境，观赏者通过欣赏动作而完成艺术鉴赏。武 术套路不是艺术界对武术素材的加工，而是武术界内部进行艺术创作的结 果。蔡龙云教授曾提出“能击善舞”的培养目标，但同时提醒套路（善舞）和散 打（能击）不是一个项目，两者不是一回事。第三节 满遍花草：武术套路从技击走向审美中国武术套路在德国学者费里匹亚克眼里，是“从实战武艺变为花拳绣 腿或者一种喜爱杂性和高超技艺的工艺美术”，①在戚继光笔下，“满遍花草” 的花式武艺是“图取欢于人"•反映了武术套路自技击走向审美的艺术取向。一、名称的想象迄今为止,中国大地上诞生出了 131个拳种，不计其数的套路，是“闷来 时造拳，忙来时耕田”的结果（陈王廷语），是对技击进行加工与创作的明证。 “依势而像,拟其名”（程宗猷语），②反映的是对套路动作进行命名的艺术创 作。中国武术套路动作的名称举不胜举，鸟兽、山水、人物、典故皆可入拳，就 给予人们不同审美意象来论，套路动作可以分为三个层次。第一个层次，动 作名称直接透露搏杀意味，如“黑虎扑羊”“猛虎出禅"“大莽翻身”“雄鹰展 翅”。正如姜蓉樵所说的,“把兽类搏击攻杀的动作，象形取意,模仿到自己身 上，用这种方法来制敌”，③如青龙探爪、鸥子钻天、黑虎伸腰，不是为表现动 物具体的动作，而是对技击动作的形象化表达双取动物搏杀之意，如心意六合拳中的“熊推掌”“蛇拨草”“马奔槽”“鸥入林”，将“推、拨、击、转”动作建 立在对上述动物特定状态的想象上。第二个层次，对动作名称进行描述性表 达,技击含义有所隐退。苏秦背剑、武松脱拷、韩信点兵的动作名称已然看不 出击杀对方的意味。第三个层次，暴力被进一步消减形成一种美的意象。如 金鸡独立、白鹤亮翅、推窗望月、拔墙望路、倦鸟知还，闲散优雅的名称避免了 人们将其与动作技击用意联系起来。宗白华先生认为,艺术是“人类底一种 创造的技能，创造出一种具体的客观的感觉中的对象，这个对象能引起我们 精神界的快乐，并且有悠久的价值”，①武术套路正是武术家的艺术创作，在 创编武术套路中，将自身的武术观念和对攻防动作的认识通过动作表现出 来，对动作进行命名就是艺术想象的第一步。二、不存在的“对手”中国武术套路的雏形是古代武舞，可以追溯到舜时期的干戚舞,其曾获 得了不战而屈人之兵的效果。贯穿始终的演武特性可以说是武术套路的灵 魂，无论武术套路艺术化到何等程度，其始终会存在。按照既定动作编排移 动路线的套路，观赏者对其进行弥补性想象（将不存在的“对手”放置在演练 者身旁恰当的位置），可以在内心建立一个技击的场景，如中国画所追求的 “意在画外”的意境一样，武术套路所表现的恰是这种言外之意。“急如流星, 快似闪电”③的进攻动作会引发观赏者置身于演练者身前而该如何防卫的想 象，“静若处子，动若脱兔”的动作变化又会使得观赏者对演练者的身体运动 与控制能力进行鉴定，“左顾右打，上下翻飞”的动作组合引领观赏者想象一 对多的格斗场面。套路演练是在没有真实格斗带来的身体伤害的前提下进 行的表现技击的“舞蹈”。观赏者“停止一切冲动,用极冷静之眼光观察之”

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