近代之前.中国传统哲学还不是独立的一门学科,而是和各种具体的技 巧或技术紧密结合在一起，这种“术道合一”的现象十分常见。诗词歌赋、琴 棋书画都浸润在儒、道、释的思想及观点中而形成中国式的文化形态。但是 与日常生活密切相关的传统哲学并不像日本那样处处呈现出“道”名，如茶 道、柔道、空手道,它们已经将技术传承融于文化传播之中。在当下中国社会 转型期间,传统生活方式急速转向现代城镇化.民间各种被视为“老土”的文 化样式正经受舶来品的严重冲击，不是饱含传统礼仪和文化意味的“中国茶” 失去技术传承与创新，而是年轻一代更多倾心于追逐“咖啡”与“可乐”。因而 哲学研究不能打上“精英文化”的印记,应做到“术道结合”，还原中国传统文 化的语境，解析像茶、武术、民乐这样的中国传统。道家“无为而为”的思想及 追求精神自由的观点对传统武术的影响并未得到足够的关注。本研究将从 道家思想入手试图系统深入地阐发传统武术独有的技击观，为武术文化的传 统因子排列及道家思想与民间文化形态之间“术道合一”的融合与互动研究 提供一个新的视角。武汉体育学院的王岗教授说“武术技击性的问题已经成为一个影响到武 术发展性质与方向的极为重要的问题”。武术技击性判断成为长期困扰武术 学界和广大武术爱好者的一个重要问题,只要谈及武术则不能回避。这一问 题的答案主要有两种:一是以民间武术习练者为主的群体提出的“技击本质 论”，二是以部分武术学者提出并拥护的“去技击论”。笔者认为，对武术技击 性的判断并不能毫无区分地给出一个简单判断,在讨论之前需要进行准确定 位，判断条件及适用范围,但是有一点可以肯定，包括提倡“回归实战”的传统 武术也并不是一种单纯的“杀人术”。在师徒的相互选择及认可、技术传承方 式、礼仪养生、习武者交往方式等方面都有严格的规范要求，习武者所接受的 不仅是格斗技术，更多是武术所蕴含的中国传统哲学思想.尤其是老子道家 思想中的“无为而为”“谦让不争”“处雌若水”对武术技击观产生的重要影响。第一节无为而为的道家思想促使武术技击手段与目的分离新中国成立后的“武舞之争”正是对武术技击性的争论，随着武术现代化 进程的不断推进，竞技武术的体育属性成为关注重点。技击性是武术的本质 核心问题,在武术发展的过程中，特别是新中国成立后,竞技武术与传统武术 实现分流,武术技击性并未能得到准确定位。竞技武术并不是“现代武舞”, 传统武术也并不是一直延续着“技击”精神，武术技击性的衰退成了历史的必 然，这种不断逝去的趋势，已然引起了学界新一轮的关注，他们发出了“抢 救武术”“原生态保护”“非物质遗产保护”等号召，武术理论研究视线才再一 次回到了武术本质这一核心问题上，不厘清这样一个问题，武术技术、文化及 未来发展战略等问题都将无法解决。中国武术源远流长、博大精深，和其他民间技艺一样在漫长的历史发展 过程中受到精英文化及世俗文化影响，其中不仅有“内圣外王”的儒家思想闪 烁在习武者自我修为的追求上，也有“兼爱非攻”的墨家思想体现在练武不是 追求暴力征服的自我行为规范上，还有“禅拳一体”的佛家思想体现在不断强 化学习武术技术的过程中，但更为重要的是,道家“无为而为”思想给予中国 武术一种可以超越，，击杀格斗，，层面的连接生命与自然的豁达境界。纵观人 类发展历史，人与兽斗、人与人的格斗甚至是战争皆成为促进人类格斗技巧发生并不断发展的主要原因。然而，如中国武术这样以固定动作连接形成套 路为主要技术的武技几乎没有，当然，中国武术与戏剧表演及舞蹈相互影响 是其中一个重要原因，但从逻辑上讲，促使以击打对方为目的的格斗技术发 展成为花法武艺的思想正是道家思想，其中“反者道之动”“弱者道之用”“以 天下之至柔克天下之至刚”观点直接成为太极、八卦等拳种的拳学理论。甚 至近代成拳较晚而颇具影响的大成拳，在运用当时最前沿生理学、解剖学理 论分析身架（身体姿势）和劲力过程中，仍不难看出这种反对套路禁锢、直指 实战的拳法还强调练时如“虎豹在前”而用时放松自我的方法。更为重要的 是，以传授套路为主要技术传承方式的传统武术已经出现手段与目的脱节的 现象,尤其是元朝之前设置“擂台”验证武术技术，赋予身形、步法、功力这些 技击手段以更多自我技击想象以及表演展示的因素。在这样的认识基础上 不难看出，执意要求武术追求技击的真实原因，一方面是大众受到武侠世界 想象的影响,另一方面是血腥暴力的击打场面逐渐受到漠视。第二节“谦让不争”思想成为武术礼仪的基础老子认为“上善若水，水善利万物而不争”，所以人应该容纳别人，能容人 才是真正的善。①武术习练者常要相互切磋，自然滋生出“争强好胜”的心 理，然而传统武术无论是门派内部还是跨拳种之间的比试都强调“点到为 止”，轻易出手伤人不仅难以在武术界中树立自己的威望，甚至会引来前辈指 责，成为行内不受欢迎的人。许多门派创始人或重要代表人物，如陈式太极 拳陈发科、杨氏太极拳创始人杨露禅、大成拳创始人王多斋在不得已进行比 武的情况下尽量保全对方的颜面,要让对方感到技艺上的差异而外人甚至丝 毫未能察觉胜负已分。对于习武者来说，克制自己的“好胜心”是非常困难 的，大多数习武者正是为了“战胜对方”而开始习武道路，逐渐在师父和师兄弟的引导下强调“争而不伤”，最后运用“不战而胜”的方式（展现功力、打套 路）决出胜负。道家所讲的.'谦让不争”并不是说要成为“人为刀俎，我为鱼肉”任人宰割 的被动者，老子思想的精髓是让人克制对客观世界不必要的物质名利的追 求，达到人人“自足者富”的境界,不会为一己私欲而增添对他人和社会的危 害。①虽然武术练习强调的是人与人格斗的技术，但在练习或交流过程中不 能为了追求“击打对方”而不择手段，“撅土扬沙”式的偷袭暗算都是被人看不 起的伎俩，不能“争斗心”过强。老子所言的“不争”是指用平常心对待比试的 胜负，追求的是“天之道，不争而善胜”的最终境界。此外，任何时代的习武者 都活在一定社会关系之中,往往一次比武切磋的输赢造成日后关系恶化甚至 导致几代人“结怨”，因而分出胜负又不伤及颜面的结局往往能促使双方成为 武学挚友”，正应了老子所说的，，持左契而不责于人,,。咏春拳门内技艺切磋 并不是戴上拳套打倒对方获得胜利，而是两者双手贴在一起内翻外转进行攻 防技术的对决，这种“藕手”练习（类似于太极推手的方法）不仅能分出输赢, 也让对方不受伤，这体现出咏春拳在比武切磋中注重人际关系的协调，注重 不争压倒式、侵略性的胜利。这种技艺的较量不过是检验武术技术的方法, 因而更能让咏春拳在不同人群中广泛传播。讲究的“人之道，为而不争”，恰是八卦掌旋转身形避开对方正面进攻从侧面 还击精妙技击策略的思想依据，太极拳习练者长年不断相互推手，寻找的正 是对方进攻力点的变化时机.力求放松自己的强硬身体和过于激进的心理状 态，达到“随屈就伸”和“不丢不顶”的绝佳境界。当然在传统武术131个拳种 中，并不是所有的拳种都提倡“柔弱胜刚强”的技击思想，即使是讲究“硬打硬 上无遮拦”的形意拳和八极拳同样还有“避实击虚”“声东击西”的技击 战术。老子所提倡的“处雌”和“若水”是用来寻找事物转换趋势的临界点，在远 没有形成明显态势的时候占据有利位置，这就是“弱者，道之用”的本意。② 传统武术认为对方“老力已过，新力未生”的瞬间是反击的最佳时机，当然要 想抓住这一转瞬即逝的机会，没有超强的洞察力和反应力是难以实现的，所 以太极拳推手、形意拳搓手、咏春拳擒手都在敌我手臂接触情况下形成两力 平衡,成千上万次练习即为了抓住破坏这一平衡的微小“先兆”。可以说，武 术招式千变万化，不可能学完，但万变不离其宗的是，训练自己劲力变化和捕 捉对方劲力转换的能力。这是传统武术共同追求的目标，只是不同流派实现 途径不同，解读方式不同而已。

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