今天在座的各位都是杨式太极拳传人、专家，在太极拳的实践、研究和推广上都卓有成绩，作出了可喜可贺的贡献。有机会身临会场，向大家学习，备感幸运。这要感谢会议主办单位和承办单位、感谢洪日镜老师等各位为筹备本次会议作出的奉献，同时感谢你们给了我这次学习的机会。主持人安排我先发言，我同意了。这样好，一是先讲了好接受大家的批评，二是先讲了好集中精力聆听各位的高见。要讲嘛，总需有个题目。我想，在杨澄甫逝世七十周年这样一个值得纪念的年头，应该讲讲杨澄甫先生对太极拳发展的贡献。因此，想到以《杨澄甫定型架的意义和给我们的启示》为题，谈谈我学习太极拳的一点体会，权当是学生交的一份作业，请老师们审正。其一，依杨澄甫先生口述练法并以他演示的拳照为插图的书，共有三本。一是1925年由中华书局出版的炊极拳术》（署名作者陈微明）；二是1931年由文光印务馆出版的次极拳使用涉（署名作者杨澄甫）；三是1934年由上海大东书局出版的状极拳体用全书》（署名作者杨澄甫）。杨澄甫先生于1936年逝世，防极拳体用全书》一书是杨澄甫先生在世时的最后作品。他在此书的《自肠中说：“顾陈子（陈微明）之书，仅述单人练习之程序。且翻阅十数年前之功架，又复不及近日。”杨澄甫先生从技术体系和功架拳照两方面认可依极拳体用全书》优于以前著述和拳照。加之伙极拳体用全书》是“盖棺论定”之作。因此，以收极拳体用全书》的功架拳照为“杨澄甫定型架”，是自然而然的历史性论断。其二，杨式太极拳自杨露禅初创，经其子徒辈努力修缮，至其孙杨澄甫，集三代人实践和研究成果修定成的拳架套路，既保持了杨式太极拳的传统特色，又在民众中得到了颇为广泛的推广和普及。杨澄甫先生在《自序》中叙述当时太极拳的传播情况时说“余始则授徒旧都，……更南走江淮闽浙间。……历十余年而太极拳之风行，自河南北，及于江左右，甚且粤水之滨，习之者亦大有其人矣。”杨澄甫拳架既有深厚的家学基础，又经实践验证，受到传习者的青睐，有着广泛的群众基础，由此奠定了杨澄甫定型架作为杨式太极拳基本拳架的基础。其三，20世纪50年代，中华人民共和国体育运动委员会组 织有关专家，以杨澄甫伙极拳体用全书》的功架拳照为依据, 修订出版了《杨式太极拳》（85式），创编出版了《简化太极拳》（24式）。这是作为国家体育（武术）行政管理部门，确定以杨澄甫先生在伙极拳体用全书》中展示的拳架，作为杨式太极拳的标准拳架，并以其拳式规格为动作标准。

杨澄甫定型架的出现，顺应了社会发展的需要和太极拳自身发展的需要。具有重要的现实意义和久远的学术意义。从顺应社会发展需要方面看，历经世纪末列强侵掠的华夏有识之士认为，国运衰弱，与国民体质衰弱有着直接的关系。1919年，中国民主革命先行者孙中山先生在为精武会十周年纪念特刊《精武本缈作的序中提出，弘扬技击术（武术），“于强种保国有莫大之关系”。他还相继题留了“尚武精神”“强国强种”等墨宝。曾任西北军代总司令的张之江认为：“国家之所以衰弱，完全因为我们把与国同生死的武化忽略了。” 不能生存的20世纪舞台上，武化与文化是应该并重的。” “要救中国，决不是单单空谈文治所能达到目的的。一定要使全国的国民奋武、讲武、竞武，才有希望。”于是，提倡尊武术国术”，称武术为“国术”，强调“练习国术的大目标，就是强种救国。并于1928年发起成立了由中央政府直接领导、直接拨款的“中央国术馆”。他告诫中央国术馆同志说：“本馆最大之使命在谋身体之强健，务期达自卫生存，强种救国之目的。” （见傩之江言论集＞）。全国各省、市、县，大多根据政府的文令成立了地方国术馆，而且由省长兼任省国术馆馆长、市长兼任市国术馆馆长、县长兼任县国术馆馆长。这样的社会背景，需要各种门类的武术技艺作为练习内容进入国术馆，进入社会武术活动领域。“杨澄甫定型架”问世，既适应了社会的这一需求，也产生了这方面的作用。当时，在社会重视体育锻炼价值、倡导发展体育运动的呼声中，出现了体育的“土洋之争”。所谓“洋体育”，泛指从西方舶人的体育运动项目。所谓“土体育”，泛指以武术为主要内容的中国固有的民族形式体育运动。一些“洋体育”与“土体育”的提倡者相互质疑，甚至相互贬毁。这里，不去评述谁是谁非，也不想涉及争论的结果及争论的延续。我只是感到，披露“杨澄甫定型架”的炊极拳体用全书》在这次争论期间出版发行，客观上通过太极拳的特点，展示了 土体育”与“洋体育”的区别。 例如，太极拳有着以中国传统文化为基础的文化特色，以身心放松和柔匀缓慢相结合的运动特征，以自然呼吸和腹式深呼吸相结 合的有氧代谢方式等特点。这些特点区别于“洋体育”以西方文化为基础，运动时身心紧张且追求更快、更高、更强，其呼吸方式以无氧代谢为主等。这三方面不同，锻炼的价值当然也不会相同。如果抛开两者在健身层面的效果，单谈文化基础的教育作用。以中国传统文化为基础的“土体育”，还有着弘扬中华民族文化、培育中华民族精神、增强中华民族凝聚力的作用。因此，依极拳体用全书》及其披露的“杨澄甫定型架”，凸现了 土体育”的特点和锻炼价值，增加了“土体育”与洋“体育争”夺生存空间的实力，增强了 土体育”与“洋体育”并驾齐驱的信心，也为“土体育”与“洋体育”一道展示世界体育的全貌增添了风采。其一，自杨露禅经杨健侯辈至杨澄甫辈，祖孙三代练拳、传拳，都是口授身传，不立文字、未留系统拳照。至杨澄甫才首次将以亲自示范的成套拳照为基础，撰述成专著，由口授到有书为据，这是一个转折，或说进入了一个新的发展里程。其二，伏极拳体用全书》的作者在《例言＞ 中强调：“太极拳只有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。”要提防“私心妄改，以误传误，易失体用之真传”。这种情况，是人为地对原传拳架的改变。就拳架传承的一般情况而言，拳架在自然传承中出现变化也是难以避免的。由于传习者各自的武术基础不同、文化素质不同、社会阅历不同、性格和体质不同等，对原传

拳架的理解不会尽同，采取的修炼方法也不会尽同，于是，形成的擅长技法绝招和练拳风格必然有异，这就难免所习拳架和拳式会发生一些相应的变化。杨氏祖孙三代存在这种情 况，他们各自的传人、再传人同样会因为上述原因，引起所习拳架和拳式发生一些相应变化。鉴于此，若不进行必要的统一、再代转传下去，失去杨式太极拳架的“原生态”将是难免的。 要统一，必须有个标准。“杨澄甫定型架”发挥了这个标准作用。杨式太极拳从不强调统一标准，到强调“无二法门”的统一标准，应该说是进入了规范化发展的新里程。 其三，“杨澄甫定型架”问世后的1936年，中山武术队随参加第11届奥运会的中国体育代表团到德国表演，表演节目中就有以“杨澄甫定型架”为标准的集体太极拳。近50年来，国家武术主管部门发布推广的简化太极拳、48式太极拳、综合太极拳竞赛套路、杨式太极拳竞赛套路等用于普及和竞赛的套路都是以“杨澄甫定型架”为标准编定的。这是杨式太极拳由杨式太极拳传习者自发传播，进入了由国家组织推广的新里程。思考“杨澄甫定型架”的定型基础、定型过程以及定型以后产生的社会意义和学术价值，获得了一些启示。这些启示可以归纳为拳架发展要走标准化的路、制定拳架标准必备的条件、规范拳架须融体用明理法、和而不同自立于世界体坛四点。“杨澄甫定型架”问世后，极大地促进了杨式太极拳的发展。 其原因在于通过“定型”，定出了标准。伏极拳体用全书》的作者，将这个“标准”称为“常度”。作者在《例言》中说: 太极拳之主体，贵在动静有常。故练时举步之高低，伸手之疾徐，运动之轻重，进退之伸缩，气息之宏细，顾盼之上下左右腰顶背腹之俯仰，须知各有常度。”知道了“常度”，也就是明确了标准”。传授者都按一定的“标准”去教，练习者也都按这一定的“标准”去练，就能将一定拳架和拳式保持着一定的标准传承下去、传播开来。而今，以“杨澄甫定型架”为拳式“标准”编制的“（24式）简化太极拳”，普及到了世界各地，但各国各地练法一致。在举行北京天安门广场万人太极拳集体演练、海南三亚万人太极拳集体演练等活动时，来自不同地区、不同国家的练习者，不需事先进行排练，集合起来就能随着简化太极拳的音乐韵律整齐地进行练习。体现了拳架“标准化”对于普及传播、相互交流、集中比较（比赛）等多方面的积极作用。注重标准化”是当今社会各行各业的准则。跨国公司的全球化发展、奥林匹克运动的全球化发展，都是以“标准化”为基础的。产生于昔日农耕文明环境的武术，多以家族传承、分散练习和个体练习为主要形式，大多缺乏“标准化”的“定型架”。各拳种的发展，应借鉴杨式太极拳的发展经验，制定出本拳种的“定型架”，走标准化的发展道路。

 

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