第六集附录

—、名词解释

1、 培元筑基修墙补屋培元是指培养自身的先天元气；筑基，是为进一步地气功修持 打下基础。在道家传统的修持功法中，把人的躯体比喻为房屋，而 把精神比作先天真我。所以道家功法修持的第一步就是培养自身 的先天元气，以达强身壮体，祛疾延年，这样才可进一步去修真。

2、 修真

何谓修真?《陈希夷胎息诀》曰：“道元合气，谓之曰修。”修真则是指保养神气，使神气不散。如《遵生八笺》中指出:“神养于气，气 合于神，神气不散是谓修真。”

3、 天人合一人天同易

在修持中要求修持者达到人与自然和谐统一。古人云：“人乃万物之灵,与天地同体，日月同运，具三才，备五行。”修持的目的是为了顺应自然运化的规律，达的到古人所说的“能与虚空同体，故能与空虚同寿”的目。所以古人提出了天人合一，人天同易的修持理论。

4、 物我同象

即人与自然虚空混然一体，在练功中指意识活动对静止之意。即视而不见，听而不闻，鼻不辨气，舌不知味,神守于内也。

5、 内外同形

即传统功法中的内外二药也。《性命圭旨》“内外二药图”中说: 凡修炼者，先修外药而后修内药，外药可以治病,可以长生久视，内 药可以超越。内药的继续锻炼，“而得真阳团聚，大药纯乾。”古人 说:“上药三品精气神，向来火候少人知。”

6、 太虚呈象

古人认为，在遥远的太古时代，宇宙是一个旷然无物的混沌世 界，这个世界没有上下左右物象,什么都不存在，只是一片虚无。古人把这个时期的运化称作“太虚呈象”。在修持中把元气聚结在丹田，所形成的阴阳化合之象，古人在修持中以此来形容宇宙的起源和顺则凡、逆则仙的修持思想。三丰祖师曾云:“顺则凡,逆则仙，只 在阴阳颠倒颠。”

7、 顺天呈象

即在修持中效仿宇宙天体的运化规律，在修持者达到“太虚呈象”的修持境界后，由元气在体内丹田中所产生的运化，进行“顺者生人”的演化，由虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人的演化。

8、 聚气归元

即修持者通过特殊的方法，把散布在周身的元气归于丹田，通过运化使其“聚而不散，久聚成真”。即老子在《道德经》中所说的 “得一”。

9、 阴阳交感

修持者的元气聚结在丹田产生的“一元”，经过运化而产生阴 阳，分化成“二仪”。而“阴阳交感”则是指阴阳相合,也称作日月合 璧，坎离相交，而产生新的运化，即先天真种子。《悟真篇》中有“阴阳再合成三体，三体重生万物昌”的描述。

10、 真种子

在内功的锻炼中，神气凝合一处所产生的一泰之珠，佛家称菩提，仙家称真种，儒家称太极。以其为一身造化之始，故名先天。以 其阴阳未分，又名黄芽、玄珠、阳精，皆为真种子的别名。

11、三窍同源

是指修持者把双手合在一处，放在脐下，使左右手的劳宫穴与丹田穴合在一处，即所谓“三窍同源”。旨在使体内的真元气在“三 窍同源”的作用下，产生向丹田聚结的力量，而组织一次新的运化。

12、 日月之精 水火之气

在练功的过程中，修持者通过内功的修持，把天地间的日精月华采集到体内，充实于体内的元气，合于体内的真元之气，达到调节自身阴阳二气的变化。

13、 内华外显

指体内的精气神饱和到一定程度后，产生的内导外形的形体运化，而显示于体外，使身体产生有规律地运动，并使修持者的内在素质显示于外。如修持者双目威严有神，内功修为好的人，在无形中有一种特殊的威仪。

14、 炼形纳气

是内功修持中通过形体的运动，用外导内行的方法，使神形协调的锻炼方法。通过形体的锻炼来采纳天地间的浩然之气，以达到修持的目的。

15、 人天同易

指人与自然界的密切关系。而人在练功时，要顺应天地阴阳的规律,注意四时气候的变化，来调节体内的阴阳二气的平衡。

16、 道法自然

《老子•二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在内功锻炼中喻为元气的运行，使其勿忘勿助，任其自然运行。

17、 内外同步

指在内功锻炼中，把体内的真气聚之呈形后，同体外双手间球感的运化达到同步。这也是内华外显的一种表现形式。

18、 内有其真外显其形

通过练功使体内的真气得以聚成球形，在体内自由灵活地运转，并通过运化而显示在双手之间。

19、 虚实相生

在内功锻炼中，双手开始由空无运化到一定程度后，开始了虚尽实生的阶段。即在双手间产生实物的球感。

20、 以气化力

内功修持到这一步，即开始进入了神意相合和气力相合的武技演化阶段。

21、 七情六欲

七情者，喜怒哀乐爱恶欲，为内伤精神，而引起神形失调而致病的因素。六欲者，眼耳鼻舌身意，易引起情志损伤,影响练功入静的六种感觉器官。

22、修神

《性命圭旨全书•婴儿现形出离苦海》曰：“炼形其实炼神，是修外而兼修内也。”指调神，即调节思维活动。

23、 神形俱妙

神为意识，形为形体。身空无碍，形愈炼愈清，直炼到形与神相涵，身与心合二为一，神形俱妙,与道合真也。

24、 宇宙在手万化生身

在传统的修真气化理论中，认为人是宇宙天地的一个缩影，而人体内的气血运行，又同天体自然的变化有着密切关系，所以古人提出了天人合一，人天同易的理论。在被古人誉为众经之首的《易经》中就有“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的论点，在修持中则提出“夺天地之造化、侵日月之玄机”，进而以达古人所说的“鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算”的修持境界。

25、 立鼎于外炼药于内

传统的丹道修持，须先行修墙补屋之法，以培元筑基，立鼎安 炉，采药炼丹。古人曰：“道在内则立鼎于外，道在外则坎离铅汞在内，内外二药之说。”《悟真篇》诗曰：“内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功,妙绝无过真种。”讲的则是内外二药之和合之妙。圣人知己之真气,后天地生属阴，难擒易失，乃先天一气真阳真阴，将此二物团炼成一粒至阳之丹，名曰真铅，此造化在外故曰外药。外药乃天地之母气，内药乃天地之子气,以母气伏子气，则气化纯乾，故立鼎于外是为天地之真阴真阳之气，来调和体内的坎离铅汞，使内外二药相合把己身化为纯阳之体,以达神形俱妙之境。

26、 法于阴阳合于术数

指在修持中效法天地自然变化规律，运用气功、导引、炼形等手段，来达到养生的目的。在《黄帝内经•素问•上古天真论》中有 云:“上古之人，知其道者，法于阴阳，合于术数,饮食有节，起居有常，不妄劳作,故能形与神俱，而终其天年，度百年乃去。”其论述修 持者要效法天地自然之变化，以达夭人合一，物吾同形的修持境界。

27、 取坎填离盗机逆用

在传统的修真气化理论中，有“顺者生人，逆者成真”之说，坎离是《易经》中的二卦，坎卦为（），离卦为（），坎为阴水,离为阳火，坎中的（）为阴中之阳，离中的（）为阳中之阴，取坎填离是指在修持中用神意将肾水中的一点真阳向上升腾，形成“水撞金 轮”来填补离中之阴使其成为纯阳之体。盗机逆用。盗机者,乃伐夺之机也。至人默运玄机，入水府,取水中之真金，进火宫以造金乡， 故古人有“真金以火炼，烈火产真形”之说。

28、 内固其精外全其形

修持的目的是为了修持者在生理和心理上都达到平衡，而内固其精则是达到这两个平衡的先决条件。传统的修持方法是先练动功，通过炼形纳气,使其元气充实，元气足则下养精而上育神，在 “全精、全气、全神”的前提下，自然内华外显,从而改变修持者的身体素质结构。此正如传统中医理论所说“气为血之帅，血为气之 使”，气足则血旺，血旺则筋柔，筋柔则肢体自然灵活，而转入有规律地行功运化，久而行持,以达“神形俱妙”的修持境界。

29、 气催形动以气化力

经过炼形纳气的修持，使体内的元气得以补充和锻炼，并得以聚结呈形，在外导内行的前提下，使体内的经络关窍得以通畅，而元气自然产生如“流水穿堤”的运转，内气发动在体内形成有规律地运转，传统的术语名曰“太乙循经”。元气在体内的运转使肢体产生有规律典范的式子，古人把它叫做“内导外行”，久而行持，内外 同行的运化将产生内外三合。而三元盛会则是指将精气神三家相 联，结作圣胎。

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