由第五式开始，即是将先天真种在黄庭土 釜中孕育温养，以天地四时五行之气培育这颗真种以至大药纯乾, 此即是“五行孕育真种子”也。双手之间的球体，在八步一周的走转 中布下一个气场，而自身在其中运化，取以“天地为炉、自身冶丹” 之意，内呼而外应，体内的真种也随着双手的气机交注产生新的变 化。《西游记》中孙悟空从须菩提祖师学成七十二般变化，仍须在老 君“八卦炉”中炼上七七四十九天，才得以修成铜皮铁骨，火眼金睛。即此景也。转掌一法，原于道家所独有，认为通过特定的步法，不同方位 的走转，可得天人感应而产生特殊的效果。太极边球的左右走转， 双手间的球体在外观上看,如同天体在其轨道上运行。而这个球体 又以双手为阴阳二极而产生自转。八卦九宫每一方位的踏落,都始于身心与天地、风雷、山泽、水火产生不同的感应。体内的气机也在走转中产生了自转与公转，外而四肢关窍，内而千流百脉，如众星蹶度，逐渐合于法度，举手投足皆合于先天自然，而渐悟日月星辰运化之奥妙。此式专修,为道家古老的“罡斗之数”，古传之“七星九 曜”，罡斗演真”法等等，专修人体与天体之感应，通过特定的步法产生特殊地威力。故曰“日月星辰合造化”者是也。武法的修持上，此一式是道家绝学“天罡气”之基础。通过四正四隅之走转，四时节气之变化，采四方之气，聚五行之精，溶于身内结合罡斗之数，日久呈真，身如铁石，步履如飞,威力自知矣。道家 之学杂而多端，太极边球一式，内中包含了易数、武学、天文、历法 ……，由一式可以生万千，正如太极生万物，生生化化无有穷期，故 “太极边球世间稀”一语，诚不我欺也。

第六式:平运双环

谱曰：

平运双环法阴阳，转动双环起玄机。

妙法藏在双环里，君今始解法玄密。

乱环诀：

乱环法术最难通，上下相随妙无穷。

陷敌深入乱环内，四两千斤着法成。

手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。

欲知乱环法何在，发落点对即成功。平运双环者，双足平肩而立，双手做蛇形蛹动，在腰间平行划 两个交叉的圆环，掌中阴阳二气的循环往复如环无端，在空中凝结 成二个交叉的环形，此为古称之“太极双仪环”。学太极者皆知“乱环”术法之难通，而不知乱环之法始于太极双仪环也。平运双环一 式，内劲运化精微，双掌的环形运化由指尖到手腕，至肘而肩，肩而 腰……渐而带动全身四肢百骸，所谓“一动无有不动”。内力运化犹 如珠走玉盘，一点一滴化尽后天之拙力，而先天真力潜生。四肢关 节尤如串珠，由双手之间划圆进而带动每个关节的运化皆圆，则由 “太极双仪环”生化出无数之环，用以应敌，随手而划，则敌如陷乱 环之中，此即“吾身无处不太极”也。先天真力之生成，拙力化尽，也 就自然生出太极拳之八门五步的内功心法。此式之妙，妙在一个 “合”字武法的修持，丹法自在其中。丹法上称之为“三家相见”之法。 上式太极边球采“四正之气，正行之精”，汇于中宫黄庭。“平运双 环”则是以太极的中宫运化，烹炼五行之精。双掌的两个环形为先 后天戊己土，而吾身位于其中，先后天合一，真意自出也。故此式重 在炼意，以真意炼化，则浊阴炼尽，纯阳自生。吾身内在之气质已 变，一举动而俱轻灵,脱胎换骨正此始也。是一而二，二而一也。又丹家所谓真意者，运化于武学，则为“拳意”。所谓“拳无拳,意无意, 无意之中是真意”。得其环中真意者，以意合力，内劲自生，招式随 手而化，皆以环形出，而无有穷尽未得拳者，则举手投足皆落于 后天的一招一式之中，不论张氏王氏，一落后天，即非内家。此又是 题外之话也。诀云：“太极双仪环法强。”故平运双环一式，中藏妙 法，实蕴内家武学之精华也。

第七式:掌运太极

谱曰：

掌运太极实中虚，阴阳显化此中迷。

无中生有显妙法，始知吾乃一太极。

上式平运双环的修持，正如古谱所云：“运气如九曲珠，无微不 至;运劲如百炼钢，何坚不摧。”极柔软而后极坚刚，武学的修持渐 入化境。俗语出神入化而入化。则第七式“掌运太极”乃炼神之法 也。“掌运太极实中虚”者，实处就法，而虚处藏神，直言以掌运太极之式变化,修持至虚至灵之元神然此句武法上另有含意,可参“虚 实诀”以证之。“阴阳运化此中迷”。整个太乙混元球的修持，为模拟 天地宇宙之运化。第一式的“顺天呈象”乃效法天地阴阳之运化，至 此式太极阐化者，取太极运化产生之意，乃取象于天地阴阳万物之阴阳变化。故此式的气机运转已渐错综而纷繁，然繁而不乱，天地 万物，阴阳一理，以阴阳而统其始终，双掌以太极阴阳之势穿插走 化法身渐而玲珑剔透矣。此句运于武途，可参“阴阳诀”。所谓迷者 自迷，悟者自悟也。“无中生有显妙法，始知吾乃一太极”，乃丹法中 “先天真吾”之修持法也。其中全以内景出之，非过来人不可语也。

附虚实诀：

虚虚实实神会中，虚虚实实于行功。

练拳不谙虚实理，极费工夫终无成。

虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。

虚实自有实虚在，实实虚虚攻不空。

阴阳诀：

太极阴阳少人知，吞吐开合问刚柔。

正隅收放任君走，动静变化何须愁。

生克二法随着用，闪进全在动中求。

轻重虚实怎的是，重里现轻勿稍留。

第八式:天人合一

谱曰：

天人合一妙法降，物吾双无把身藏。

如今身在虚无处，它日天久地也长。

天人合一乃道家“真空炼形”之法。动式为双手左右开张，如合 抱虚空，绕圈走转，吾身渐化。所谓“内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物……”。然而真空不离妙有，于虚无渺茫之境而一灵独朗，中藏无量无边不可思议之智慧神通也。 又，此式于道家专持乃布阵之法，其法别有天地，未可一语而概。“如今身在虚无处，它日天久地也长”，乃丹经中所云：能与虚空同体，固能与虚空同寿”之语也。《西游记》中有诗为证：

混元体正合先天，万仞千景只自然。

渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。

变化无穷还变化，三皈五戒总休言。

第九式:借倒阴阳

谱曰：

错倒阴阳法玄密，有谁悟彻此中理。谁芸参破此中理，异日定为大罗仙。“错倒阴阳”之法乃道家教外别传，乃金门玄门之功也。由第五式“太极边球”至第八式“天人合一”，与太虚相合。然末一着者,丹 经所谓“打破虚空见真身”也。故此式外象则阴阳倒运，由简而繁, 纷纷而变;内则显混元微渺,无形之象，静里详参，细谙阴阳倒错之 变化,直至虚空粉碎,真吾形现,浊阴化尽,真元灵动,学人的武学、 才识、智慧都会有一个巨大地飞跃。内景真境，曾有真到此，悠然心会，妙处难与君说。此真元之捷途，直入罗天之功也。

第十式:包罗万象

谱曰：

包罗万象法玄妙，阴阳变化此中参。阴阳产在虚无处，虚无处里见真如。“包罗万象”一式，为本功修持之巅顶，功行至此，已达形神俱 妙之境界。功法的外形撑天按地而运球，正气长存,至正至刚。正如 佛家所说:“天上地下，为吾独尊。”此功之持动静无碍，性命同证, 内景功中万物森罗,分明照见,虚无境地，功参造化,历尽阴阳玄机之变。广大智慧，真如性海，而证法圆通矣。

三、结束小语：

古之所谓修真者，乃以成就为目的，以修持为手段。用现代的 话说,就是通过修持的手段，达到重新认识自我，改造自我，重塑自我，以使自我福慧双修，身名俱泰。武当真宗丹脉秉老子三清之遗 教，倡内执丹道、外显金锋之宗风，圆融三教于一统，再造人天，功参造化，学者修持日久，真妙自可知，非可以言语道断者也。千载而下，在科学昌明的今天，传统的修真国学仍然有其深远的影响，仍然为造福人类发挥着无与伦比的作用，愿与我同道共勉。

大千世上法初传，乾坤道妙尽入环。

混元圣境法重开，法雨弥天万千重。

张蔚1994年金秋于珠海

八、太乙混元球武技释密

一、门户说隐

武当山古称太和山，武当派的功法，据说传自真武大帝，在很 早以前太和山上就有道人住庙修行了。当时，四方求道者众，而山上对道徒的第一课就是练武而非传道。很多求道的人，因受不了练功之苦或信心不足，半途而废。太和山就是通过这一规矩，洗去泥沙而淘出真金。此即“以武而挡天下之求道者”，为武当二字之原始本意也。武当山在历史上曾分有八十一个门派，即太乙、金觉、元 符、崩砂、玄阳、都天、武禅、云台、司空、影密、六全、全寂、朱游、密 鉴、元乐、大起、竹武、空凝、玄律再真、大冶、周元、金顶、玉桩、扣 鼎、司天、金霞、云晶、碧云、金定、金元、司明、真密、显羽、妙化、霄 冶、双龙、金龙、蟾密、法鉴、游龙、呈祖、六合等派系。太乙门约于宋 时出于玉虚宫。武林中，三教九流，品类繁杂，可分为正宗、大家、名 家、散流、末流、末入流等。

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