古人对这段行功有诗赞曰：

顿悟心原开宝库，隐显灵纵现真相..独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。这首诗说出了此段行功之玄妙，并由此进入了万法归一的修持境界。经过错倒阴阳的运化，使体内真元之气饱满到了一个新的 顶点，而包罗万象的演化，是把这个聚之成形的真元的能量放射出 来，在炼功处形成一个气场，并使体内外气场混然一体，以呈先天 混元之象，并使体内之先天真我在这个大气场中得到充分地运化、 温养，以达到性命同证、内外双修、开慧证真。即古人所说的摩尼真境、证法圆通的境界。

五、太乙混元球内功
七字法诀浅释太乙混元内功之修持，是以后天返先天为宗旨，达到古人所说的人天同易、天人合一的修持境界。要达到这一目的.要求修持者由内到外达到统一和谐，这样才能使身体内的气机运化周身，通达四梢。如果不能化掉后天之拙力和紧张的精神状态,则必将导致体 内的气机流动受阻,而事倍功半。这就是在本功法的修持过程中七 字诀要领所起到的作用。所以要求修持者在功法的修持中要深刻 领会理解这七个字的内涵，并以此来指导修持实践。

七字诀:松静缓柔圆虚合

一、 松:松而不散 不用拙力。

二、 静:以静御动 虽动犹静。

三、 缓:缓如行云流水 连绵不断。

四、 柔:柔和舒展节节贯通

五、 圆：圆和自然不拘不僵。

六、 虚:虚实分明刚柔相济。

七、合:上下、左右、内外及“神、形、意、气”相合。

• 松:松而不散不用拙力所谓的松,是要求修持者在精神意识上放松,而不是形体上的 放松，所以叫“松而不散”。而形体上的放松将导致松弛、松懈、松散，因此神气不能相抱，则六神无主。也就是社会上所说的松松松 一场空。空的结果是把元气与病气一齐放掉。而传统的内功气化之 修持，离不开传统文化的土壤。在传统文化中被誉为众经之首的 《易经》，是传统文化的主干与灵魂，讲的是阴阳变化之理，万物生 化之机。古人讲:易'有'三易’，即简易，交易，不易。”三易之理贯 穿在整个传统文化之中。所以武当传统功法修持也离不开三易之 理,而把“松”字放在七字之首，它的目的意义不容忽视。松的目的是内外协调，而神气相抱，内外协调才能化尽后天之拙力，进而产生先天之真力，才能从后天返回先天，进入本功法“顺天呈象”的演 化，也就是在预备式“合扣丹庭”修持中思想意识的调整，为进一步 的修持打下基础。静：以静御动虽动犹静在理解了“松”的内涵的前提下，才能完成由松至静的转化，而 进一步地去体会“静”的意义，在理解领会了 “静”的含义后才能更 好地加以运用。所谓的“静”，它不是单独孤立地存在，它是在初步修持中的一种境界，而静只是它的表面现象，它所孕含的勃勃生机，是宇宙自然之根本，万物生化之动力，修持者在静态中所产生的变化，即是古人所说的“无中生有、虚尽实生”境界。所以说以静 御动孕含着《易经》上所说的“物极必反、否极泰来”的哲理。而动静相生、刚柔相济之互化，既是易学中三易之变化，即由“简易至变 易”的转化过程。虽动犹静，在动中求静，是指在修持中内外的协调，形与神相合，精神内守而神不外游。虽然肢体在运动，但内在的精神(思想意识)却如之不动，去细心地体察在修持过程中体内的气机变化。肢体所产生的灵动自转是由境来统御，而境的产生是由静来作基础的。所以古人说“由静而入境”只此一径可走，无二法门。这里所说的境，是指修持者在静态中所产生的一点灵光灵动。

• 柔:柔和舒展 节节贯通柔是修持者在理解了 “松静”二字的内涵并以其指导修持实践的过程中，在修持者体内所产生的灵动，是由于修持者体内元气在不断充实聚结的前提下，必然产生循经导脉、飞经走窍等内在的气机运转，而内导外形如流水穿堤，以柔韧和合之力贯穿于整体运动之中，柔呈于表，内孕阳刚之力，在修持中阴阳二气的转化，正合内 家拳法所讲的以柔克刚，四两拨千斤之理论。内家拳法所说的柔也 不是绝对地纯柔，而是柔于表面，刚在其中，是在柔中产出的真刚, 在柔顺中一但封死了对方的招式，则给对方的感觉是坚硬不屈的。而内家拳法中所讲的“运气如九曲珠，无微不至；运劲如百炼钢，何坚不摧”，所讲的就是刚与柔的转化。缓:缓如行云流水连绵不断内家拳讲的是柔、缓、轻、灵，开合有术，运化有方，而柔缓轻灵 的前提则为修持者体内的元气充盈，气足则血旺，血旺则筋柔，筋 柔则肢体灵活，如传统医学所言“气足血旺，气亏血亏”和“血为气之头,气为血之帅”的论点。而“缓”的作用是要求修持者在如行云流水般的运行中，去体现体内气机的运化规律。所以拳谚讲:“运劲 似抽丝，出拳如放箭”，来形容行功中动作轻柔匀缓而连贯协调，柔中寓刚，虚实分明，在连绵不断地运动中，转接和顺,处处体现虚实变化,并保持重心稳定而变转灵活。所以“缓”字的作用不但是对动 作的要求，也孕含着物极必反，柔极生刚，由慢到快的哲理变化。圆：圆和自然不拘不僵在七字诀当中，“圆”是关键的一环。在松静柔缓的基础上，要求手法灵活，不僵不滞，使关节运转如意，横直顺逆起落伸缩,应走弧形，作出大小不等的弧形或环形。手臂的松柔圆活,使手臂的筋、 皮、肉纤维得到松舒地运动，日久功深，手臂圆转灵活，自然会产生 出沉重地感觉，缠绵的意趣.：如太极拳所讲的棚捋挤按采利、肘靠 等多种劲力皆由此产生，沉稳中带有轻灵，轻灵中带有沉稳，轻灵又不流于飘浮，沉稳又不犯僵滞，体内的元气化成的内劲像水银一 样，既沉稳又流动灵活，可随意运动到某一点。在本功法的修炼中 把它叫做“混元流珠”，拳家把它叫做整劲，也就是传统内功气化修 持中所说的先天真力修持到此，可说是初窥内家拳法之妙，并由此登堂入室,而达此道之巅顶矣。

• 虚:虚实分明刚柔相济修持至此，达到由后天返先天的境界，而虚灵内含，在“松静柔 缓圆”中去细心体会在行功中的细微变化，去体会气的运转，如拳谚中所说的“行气如九曲珠，无微不至;运劲如百炼钢，何坚不摧.” 腹内松静气腾然，尾闾正中神贯顶，满身轻利顶尖悬，以气运身而 达四梢一正所谓仔细留心后推求，屈伸开合听自由，身体中正安舒 而支撑八面，进退转换，虚实分明，为下步的“合”，也就是为神形俱妙的修持打下基础..

• 合:上下、左右、内外及“神、形、意、气"相合内家拳法之修持讲的是内外三合，也叫“六合内三合为：神与意合，意与气合，气与力合。外三合为:手与足合，肘与膝合，肩与胯合也就是太乙混元内功中第三个层次“神形俱妙”的修持。在修持中身形要中正安舒，虚灵内含，进退转换，虚实分明，手随足运，足随手行,上下相随并逐渐做到“意到、眼到、身到、手到、足到”。正所谓“一动无有不动，一静无有不静，内外如一，动静如一 ”使神、 形、意、气达到高度地统一。至此，则达到混元内功中神形俱妙的修持境界。武学的修持使修持者在形与神得到同步地锻炼，随着修持 境界的升华，修持者的静定功夫和自我控制能力都得到调整而达到一定的境界，至此才可在师尊的指导下进入“太乙混元大法”第二个层次八卦震元球的修持。

六、混元穷天地太和贯古今（一）

——从太乙混元内功修持看传统修真文化

—、序言

中华民族有着几千年的文明史和悠久而灿烂的传统文化.华 夏先祖为我们留下了丰富的文化遗产，而传统的内功气化修持之法，则被喻为这个文化宝库中的瑰宝，是举世无双的精华，它驰骋 于神州大地几千年，沧桑几度，经久不衰。经过千百年来的分宗立 派，在宋元时期形成以少林、武当、华山、千山、雪山、天山、岭崛、昆 仑、峨眉九大脉系为主流的武学，修真流脉参合三教理论，化武途于修真，以贤侠剑道之风流传于华夏大地，留下了众多令人神往的传说。武当派则以其精深的“丹道之学和三十六品神剑”震响武林, 因而在武林中盛传“北崇少林、南尊武当”之说，考武当一脉，溯其 源则远追太古，开真宗于大帝真武飞剑振举，真锋七脉神功三绝, 为我武当四大门八十一大派系之远祖。

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