《悟真篇》中这样写道:“咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”所以“得一”是修持的第一步。能把真 元之气聚炼呈形，方为“丹基”，但聚气不能成丹，它只是炼丹所需 的大药，需经文武火以烹炼，方能升华为丹，而历久不散。《丹经》 云：“一粒玄珠吞入腹，始知吾命不由天。”要改变自己的命运，达到 身心俱泰以至神形俱妙的修持境界，就必须先由聚炼自身的元气 入手，再通过形体的导引炼形纳气，行“修墙补屋”之法来“培元筑 基”，所以传统的脉传功法必须脚踏实地的加以修持，才能有所成 就。而“诚敬”则是在实践中的一种崇尚先真法祖的一种心理活动, 在修持中并不占主导地位。所以修持者必须身体力行，持之以恒地加以磨炼自我的身心, 使修持者的生理与心理能保持在一种平静祥和的状态下，方能使修持稳步地向前发展，而有所成就，让古老的修真文化造福社会, 造福国人，使我们祖先的智慧结晶放射出绚丽的光彩。

四、武当剑法存真

剑学一道，绵延久远，自先民发明了金属冶炼技术，剑已是非 常普遍的兵器了。剑从其形，从出土的春秋时期的青铜剑到现代的钢剑，其形状都未出现大的变化。剑的主要部分是剑身，剑体按传统的武当剑术语分为二弦、三锋、四刃，剑有此形，而其性定矣。拳谚曰：“剑用两面刃。”乃言三锋四刃，可以纵横如意,而剑身则以其前后笔直的二弦，以定其局，由是乎剑得中道。中道,王者之道也。武林中，武当派以剑术精妙而驰誉。武当内家剑学，远追真 武。相传真武大帝成道之时,剖腹炼成飞剑，震动三界，至今武门内仍有“神剑长鸣于海上，太极密术荡人间”的传说，便是对内家绝学 的概括，亦见其剑术要旨之深。因道家修持，剑为降魔护身之利器，内功演道，剑作无形，有慧剑喻示智慧成就，护持丹砂之秘传。内家剑学，承袭汉唐贤侠剑道之遗风，属武林秘技，然总其理亦不出中国传统文化中的三教学 说。清代丁秉仁在其小说中论剑道曰：“剑仙一道，乃总统于三教, 吾道所行之事，不离仁义礼智信，是尊儒教也；积功累行，置皮囊于度外,是尊释教也;路见不平,拔刀相助，挥金如土，广度有情，是尊 道教也……。”剑学一道，可谓儒释道三家之教外别传，而鲜为人 知。道家自王重阳祖师首倡“三教合一”之说王重阳祖师当年曾 留有“会四海之风于一堂”的佳话，三丰祖师“承陈挎遗脉，合金莲 正宗，参以贤侠剑道及江湖秘术而创武当（李兆生《翰墨缘》），又曾 于终南山遇火龙真人授以大道和天遁剑法。三丰祖师开派之初，提 出内执丹道、外显金锋的修持思想。自此，武当门中剑事精绝，然武 当门规谨严，以行道参真为旨圭，从未将剑术外传，致使这一宗学 成为传奇。近代李景林先生披露武当剑术的三乘境界：“下乘长剑舞术，中乘匕首飞术，上乘偃月神术”，并发表了下乘剑术，法虽三 乘，理实一贯，不离功气化之道，持剑在手，而剑即为手臂之延伸， 以气运身，身剑相随，发于灵动，合于剑理,是为内家剑术。并无一 定之规矩，讲的是合剑理,明剑意，三盘错运。古人论之曰：“气之动物，物以感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”（梁朝•钟噪《诗品》）写出 了艺术的起源。剑与艺通，张旭观公孙大娘舞剑而悟草书，成一代草圣;羲之为右将军，而以善书名，是武人通艺之典范。内家之长剑武术，实为气化状态下人剑相感而发。明剑理，尽剑性，以诚待人, 人剑合一，方为真武术，剑形定其性，此中演出劈、刺、撩、抹、抽、 截、横、倒八种剑法。八法相推,错运连环，临敌交锋，游刃有余，乃 成击舞双并之术矣。此为下乘剑学的境界，至此已入正途。复使剑体通灵，易长为 短，以人合剑，融神锻铸,有“倒挂银河，金波冲举”之持，是合法于 丹道，实难尽言。东北龙虎堂藏本《修真图》中录有剑诗一首，可证剑学高乘之境：

诗曰：

返观慧照周丹野，长行司天炼神魄。

慧剑启于真晶里，如影随形入太虚。

盖言之，剑在兵器中属凤，翩翩翔动之形出于手腕，腕运指使, 须圆活自如,切忌握死剑把。劈、刺、撩、抹、抽、截、横、倒，为内家八 剑，暗合八卦。易学中八卦相荡推演为八八六十四卦。剑术中八卦 相错而至变化无穷，皆出于此八法。尚有五字心法，合为玄门十三 剑。然所有剑法，均可由一个“二仪环”化出。二仪环之形，实为“阴 阳鱼”之线形。图中的曲线由剑尖的轨迹组成，于环上的任何一 点皆可演化出八法。运剑切记剑尖时刻不能离开人体的中心线，否则必然失势。三锋四刃在每一瞬间的变化中都应交待清楚用的是哪一部分，心中有数但却含而不露。外象如行云流水，环环相扣，锋 芒乍隐乍显，滴水不漏,方为运剑也。上述为内家剑术的基本常识，看似甚为简易，然非以气运剑不 能将二仪环化开。此中所贵者，一灵难求。内家正宗剑术过去仅限于门内授受，因其理宗于传统的太乙神功脉系，学剑者均要有内家拳掌为基础，持剑运化是水到渠成之事。师父授徒时，只须向其交待基本剑理，使其在运化中不逾法度，练者在运化中体会剑性，悟彻剑理剑法。从未见手把手一招一式的教练者，缘一招一式的教习所能得的只能是这一招一式。而从规矩入手，于剑法的运化中悟得，是一通百通，抓住本质,使功夫上身。这之间的差别就如一滴水 与江河相比。此为内家武学的捷传心法。武当功夫,遵三丰遗教，内执丹道，外显金锋，是此道之良工。 剑学存真，乃于有形中求无形。剑法的升华，曰人身已备剑体，尽金锋之性情，发真如之慧性，得流珠灌养。金生丽水，火逼金行，剑法合于丹砂符火。佩之以金锋，剑之为丹砂，以武入道,登内家之堂奥者莫离乎此。至今神州故地尚留有三十六品神剑学，法演沧桑。

诗曰：

一从苍山留剑迹，茫茫世事不知年。

金台印月丹丘冷，玉虚掩映衰草残。

武当留存真诀秘，八法神术动罗天。

三锋四刃凝剑体，丸泻星飞合丹源。

更同侠气贯胆肝，铸成寒刃诛邪奸。

五指力齐舒剑气，金波冲举荡云烟。

妙山老者神霄客，沧桑秘演太和巅。

五、金锋伏龙虎丹砂养太和

—、议“十万横磨”

太乙者，太一也，至高无上之谓也。太乙一门，博大精深，直指 大道，诚修道人之捷途也。太乙铁松派，则为武当太乙门之铁松子 祖师，承太乙门宗风脉传，溶入“寒山内功心法”而创铁松别派，流 传至今，已是十五代矣。刘师铁成（道号广清），为铁松派十四代之佼佼，以弘扬中华古 国之国术精华为己任，近年弘法于大连，宗风日畅，学者日众，诚吾门之幸也。夫正法难闻，真师难遇，吾辈得遇真师，得闻正法，当身 体力行，效法吾师，为弘扬传统文化尽一份心力。并蒙师传之“十万 横磨”一法，今以些微心得，就教于诸位方家。十万横磨，顾名思义，十万者，数之极也。夫习武修道，当立大 愿，下大决心，以艰苦卓绝之意志磨炼身心，务以大成为究竟，不以 小得而沾沾自喜。书读百遍，其义自现然修道者应息心绝虑，以至诚感天，一心一意，无思无虑，无怨无忧，不竭不止，故不可斤斤计较于十万之数,当以“极”字思之,极则变，变则通，欲得大智慧，大神通，非下大苦行，行大苦行，此“十万”之所以名也。横者，恒也。吕祖纯阳诗曰：“大道从来得自然，是由精诚也由专。”十万者，外功之 行也。言内修，当以精诚恒专为窍要，此进道之阶，舍此无二途。关亨九老先生之《武当修真密笈》中的《神剑门十二论》中有云：“内要 心意坚,外要身手勤，意坚必诚，诚则静,静则虚，虚则灵，时时这样想，一刻不能离。”故“恒”之一字，一语道破，当与前之“十万”合参。“磨”者，古人云“大磨得大道”。可知欲成大道，当历得几番大磨难，出得几番大生死，方得有所成就。故此“十万横磨”者,乃以十 万之极数，磨炼意志，磨炼身心，磨炼心性，则意志坚定，可透金石， 身手轻灵，形体清奇，性情平和，波澜不惊。勤而习之，则吾身可于不知不觉之中已获无上降魔慧剑，克邪魔于无形，开真智于倾刻。

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