型与组于人品与技艺
来自琉球的唐手给人以神秘的感觉神秘在于唐手具备非常的威力：一 掌击碎厚重的砖块，一掌穿透牛背，手抓屋檐，轻巧移行。但是船越义珍似乎没有这种威力.就连他演练的型也让有武道经历的学生有不信任的感觉，那么船越靠什么成为“近代日本空手道之父”？
船越义珍的经历引发我们思考两个问题.一是武术的改革者一定是技艺众或是智力非凡者吗？是人格力量重要还是改革者的力量重要？二是琉球传统唐手坚守的型与组手竞技有必然联系吗？
藤原棱三是专职的武道研究学者，他也是东京大学出身的空手道练习者， 在日本最权威的武道系列著作中，他都是空手道部分的主要撰稿人。他评说船越义珍：“我的空手道学习是从东京大学开始的我与船越义珍师范有师生之谊。但率直地说，船越义珍既不是武术家也不是学者.也不是思想家也不是启蒙家甚至也不是一个出色的组织者.他是一个青年学生可以信赖的教育者，一个自觉地、持续地保持教育者人格的人。”
我们在研究船越义珍时发现无论是同时代的唐手家.还是后来的研究者无论是松涛流的门人.还是与他曾经有过矛盾的其他空手道流派后人都认为船越义珍是一个执着而单纯的人他不张扬、不伪装不会经营、不会造势，在清淡平凡的生活中坚持他“以老骨之身随青年俊杰，通过空手道为国家、为后世开大道”的理想。
和道流创始人大壕博纪是船越义珍早期的学生他曾回忆：在小西康裕的 道场见到刚从冲绳到东京的摩文仁贤和大壕博纪马上向他请教。大场博纪 先跟船越义珍学习，一段时间后积累了不少疑问一些“型”的动作含义总觉船越义珍解说得不对劲。摩文仁饶和看了大埸博纪演练的平安初段说型练错了摩文仁将平安初段到五段认真地为大《博纪演练了一遍。正确的示范 与讲解，让大博纪豁然开朗。这样船越义珍教学中的错误得到纠正。大《 博纪认为在型的掌握船越义珍是不及摩文仁贤和的。
2006年12月,2015年4月笔者两度到冲绳调查刚柔流传人、曾经担任 过冲绳县空手道协会理事长的上原恒先生观点也可以说明一些问题：1920 年前后，会唐手的冲绳人基本不会讲日本话，船越义珍是小学教员会讲1本话，虽然有冲绳腔但是仍可以与日本人沟通。所以，1916年.他代表冲绳县 参加京都武德会的武术祭表演1922年乂代表冲绳县参加第一届日本体育 博览会。船越义珍的唐手技术在同辈人当中不论是型的演练还是实战的技 术都不是一流的。这是上原恒的老师知花朝信亲□告诉他的。
船越义珍身材矮小虽然通过长年的唐手练习，看上去肌肉发达但是整导下习空手道13年是屋部宪通的学弟是德111安文，摩文仁贤和的学。 从1918年开始开设空手道场经营多家空手道场。冲绳小林流空手道创会会长1956年为促进冲绳空手道界大团结，致力组成冲绳空手道联盟任创会会氏，1960年由于氏年致 力于空手道的普及，获第4届冲绳体育奖。
体来说显得弱小并且体能也一般这里特别突出的比较是本部朝基在对抗方面船越义珍与本部朝基几乎不能比这是当年东京的空手道研究者所公认的但是稍弱的船越义珍在东京学生更多普及的效果更好。
船越义珍是一个精神纯粹、举止洁净之人他淡泊清心过着简单而执着的生活。他的所有热情呵精力都贡献给了空手道的传播，他坚守着师传以型为中心德艺并进。虽然对他技术水平的评价是毁誉参半但是他内心固守着一份知识人的尊严。仪间真谨说在冲绳任小学教员30年，船越义珍没有一 问迟到没有一次缺勤。这点曾经让来冲绳视察的视学官相当敬佩。对于小 他26岁的仪间真谨船越义珍每当出书时.总是寄给他并且在扉页用毛笔端正写着赠仪间真谨先生”，仪间致信说：长辈对后辈请不要用先生称，船越义 珍坚持说语言是人的姿态的表达.与年龄没有关系。”这点也可看出他为人的谶和晚年船越义珍起床第一件事是扫地，接着练几趟型再用早餐。上午小 睡一会儿；接着就是读的、写字、写文章然后在屋里打坐。他最高兴的是接受 学生的邀请到四处的空手道道场走走，看自己的学生及学生的学生们传播空道。
他酷爱净喜欢到大澡堂去与一群老年人一起泡澡每次进澡堂他总是挑最里侧的用落，将方便宽敞之处让给后来的人；出门时，他总是打扮得干净整洁，戴着小礼帽.穿着绣有家族花纹的和服拄着洋拐杖。感恩于天皇对自己的赏识，也感恩于嘉纳治五郎对自己的提携与支持每当经过皇宫或者讲 道馆门前坐公交车时，他总是脱下礼帽、正襟危坐，并低头表示内心的崇敬。 走路时他也是脱下礼帽.低头庄重地走过。
他时时保持一个武道家的尊严战后，美军基地空军司令官传话，想看空道演武。船越义珍提出条件：要有正式的邀请函.司令官耍穿着正式的军装 观摩。得到承诺后他自己郑重穿着日本式礼服，前往拜会美国军人并表演。
我们在研究船越义珍在东京的人生轨迹时，看到了他拜师学习书法.还到镰仓园觉寺修禅.花费不少时间。船越义珍89岁高龄逝世.时值日本经济复苏空手道发展的黄金时期他的为人与业绩得到社会的承认，他教过的学生 已经在日本社会中有比较高的地位。但是在唐手传播发展过程中，船越义珍是弃由于压力大而转向“空”的禅修？因为一般来说在人世间发展顺利者人间的事业让他劳累世间的地位与荣誉也能够让他满足。比如嘉纳治五郎就是一个彻底的合理主义者。从改造传统的柔术到柔道到柔道成为被世界各国接受的运动项目长达27年东京师范大学校长的职位.亚洲第一个国际奥委会委员的身份他在尘世中鞠躬尽瘁。而船越义珍遁人空门或许与生活失意有关。我们在他写的空手道教科书上读不到他的心路历程也没有看到船 越义珍的文集』I版。一本《空手道一路》也只写自己唐手学习与教学的传奇故事。但是他是日本“近代空手道之父”。从船越义珍的经历看到空手道后人对他的评价我们感到人格的完善或许重于技艺的高超。
第二个思考是“型”与“组手”的关系问题，传统的冲绳唐手是坚守着“型”的船越义珍在东京矢志不移坚守着型。在东京传播唐手过程中船越义珍 始终坚持不引进本土各类武道的“自由组手”。对组手甚至反感到与练组手弟子断绝关系的地步。这当中乂有什么启示？
“组手”会暴露出他不擅长实战的弱点吗？在目前的研究中没有人对此 做出解答。确实.船越义珍的学生中也有人对套路情有独钟.有一位20世纪 30年代练习空手道的大学生回忆空手道部的生活.就是在型的练习中找到乐 趣L比如型可以一个人默默地琢磨。一个人在道场反复地磨砺一个型这种 场景就像深夜里孤灯下"一个学人在专注读书；一个哲人在独立冥想；一个诗 人在对花沉思；这个场面是打动人的，大竹一藏毕业于东京大学曾经担任过全本空手道联盟常任顾问是船 越义珍明正塾时期的学生，他参加r筹建松涛馆的资金募集与房屋建设的具体匚作。他在《船越义珍先生与我》这篇回忆文章中写道：“我在东京大学上学时，有一段时间东京大学和第一高中的学生对先生的’约束组手’感到不满足就戴上棒球接球手的护胸、拳击手套进行直接接触的自组手竞技。受学氏井坂赞男邀请.我与日本大学的学生洪胤植三个人成立大日本拳法研究会 我们在东京的九段下租 一间房子，开始唐手与拳击的对抗研究洪胤植是业余拳击中量级选手曾经参加全日本拳击锦标赛。为r研究方便我把住所也 搬到九段下。正当研究会逐渐热火时船越义珍老师生气了要将我逐出师 门。我本来与船越老师相当亲近听说这消息很紧张，赶紧跑到老师面前认错.船越老师训斥我说：你们对天天练习型和约束组手有不安、不满的心情. 我不是不知道实际上这是你们训练不足才产生的情绪.本来作为武道的空手要用，就是一开打就生死见分晓，没有比试之说。像拳击这样的格斗禁止使用危险的动作，才逐渐发展为安全的现代竞技运动.而唐手技术用拳面砸对 手面部、用肘击对手肋部为生活中的武道都是有效手段.而用在拳击比试中都很危险是犯规动作，冬管戴上护具，空手作为比赛就是歪门邪道

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