文中言：千能万能，一能百能，一能无不能，乃至全能，超极则无量能。敢问谁有此能?惟“字”当之无愧焉。

这几句乃是出于老子有无相生，只要有一即有一能，一能积之 以数，一而十，十而百，百而千，千而万，而全能一能无不能，能之极则无量能矣。并提问谁有此能?只有“字”能担当此重任焉紧接着说先有能量，是有能之能，由一能开始，到十百千万能。 一能无不能，由一能无不能到全能而至无量能。

这是有无之变化。得于一,一化十百千万，全能无不能，由有量 化无量，说明由无到有，由有还无。又说扩之内外,散诸空间，无边无际，何曾有量？尘凡有物，动植飞潜，都是以字而名，各有所施,各显其能。

紧接着说无量之大，凡是凡尘俗中万物，不论树木花草，鸟兽鱼虫,全是用字得名，都有它的本能临时致用，各显其能。再用道之始加以解释，说其来也先之,其已来如之。无论什么物初来,其形先之，既然建成形，则必以字名其名。字的功能是随物而应。又说人之来也，先有其形，后有其姓，以人及万物之多姓之名，“字”应多功能，岂有量耶哉。

第二段原文曰：无量能，为何无量，远大生无量，近在中土，远在西地，凡尘万物如恒河之沙，皆以字名其名。不分地区，不分人种，到处有字，无字则无以名其名，所以说“字”是无量功能。

这段是说无量能是怎样形成的，是由远大没远没近散在各地, 世界上最繁多的物和人，都是用字而得名，因此不管哪地方哪种族，都是各有其字，可称到处有，无处不有。否则人无姓，物无名矣。所以说字是无量功能。第三段原文说:功能有理，顺理成章，乃文也。依法而定，从法而得艺，乃武也。理是功能之本，法是功能之基。理法冥冥潜在，令人难测。如何有理有法，必须身体力行，生之于心，发之于手。手是万能手.动动静静每先用手.用之不息，用之不休 写字更要用手, 动静有字，呼吸有声，均出于手，形于字。

这一段就是说功能出于“理法”二字。有理法才能顺理成章，文 章则是文道，照法学艺练武则是武道。这些理和法看不见，无影无形,必须以身体验，才知道理是功能之本，法是功能之基。怎样力行呢？必须生之于心，发之于手，手是万能手，一举一动都必用手，事事用手,不休不息，每动必有字，甚至呼吸声中也有字，字字句句说明字的功能。

第四段原文曰：字的功能有阴有阳，有刚有柔，亦刚亦柔。画划由点出，太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法于何而立?立于一画。一画者众有之本，万众之根，见用于神，藏用于人。忽起忽落，行之一气，动则有作，静则无为，有则到处有，不用立即无。中土有，西地也有,中土之字点划合用;西地之字一丝单行。中土之字如机织有经有纬，有横有竖；西地之字如蚕吐丝，缠缠绕绕。人种不 同，字亦各异。有刀形者，有带形者，有如山脉，有如水纹，等等不一。机发即动，异曲同工。中西不改，千古依然。中西之字分在使具， 中用毛锥，西用铁笔。毛锥出方，铁笔出圆。方偏于柔，柔极反刚，亦刚亦柔;铁笔偏刚，刚中有柔，或刚或柔。中土之字尚规矩，应先必 先，应后必后，西地之字信手拈来，不急不徐。毛锥之力发于手腕， 铁毛之力出于手指。中土之字繁琐难工,西地之字简而易行。无论中西，有字都能成拳，不能因地偏废。天之所赋，人人所有，岂可岐视。玄玄子记述。

这一段寓意甚深，涉及很多问题，首先提出字的功能具有的性 质，取法于太朴一散而立法，说明一画的重要性，引伸到此法见用于精神，藏用于人。又说人的用法，人要写字必须有起有落,一气呵成。一动是道家有作，静是佛家的无为有，处处有,如不用立时就没有。在有无上又提出在中土和西地都有字,同时又说明中西字的写法，中西字的区别，各有各的写法和形成。说中土字是用点和画而成的，用机织经纬有横有竖作比喻，西地之字像蚕吐丝似的缠缠绕绕，人种不一样字也不一样，有像刀形，有像带状，有像山脉，有像水纹。各类人各类字种种不一。然而都是由机动而出功能，这是千古不能更改的。以下又提出因为用的工具不同，说明毛锥铁笔之不同，偏柔偏刚所得结果。最后指出中西字繁简及发力功能要领, 无论中西字都可以成拳,不能此地区的不同而偏废。这种功能天赋所给，人人全有，深言之，中土人能以字练拳，西地人也可以用字练拳（注：玄玄子系祖师道号）。

神剑门通灵修真秘语太乙神剑门首先讲“通”而后练功，也就是要修道者周身皆通， 才能接受内家功法。它与其他的修真不同，专以法天则地，知昼夜

衙代

两字法象
晓四时为主，以阴阳为本，乃修真之修真，成仙后之功法也。由简入手,不据经典，有八句诀秘如下：

你不要看《参同契》，也不要念《悟真篇》。

本身就是修真图，三起三落画得全。

上首下行阴自降，阳升顶上长红莲。

阴降脚下化白云，脚踏白云上九天。

有法有象，动静皆宜，此乃得道成仙后之功法,不是修炼阶段。

说明内家功乃仙法也。字拳乃仙传也。这炼中之练而非外操之练也，字拳二十四字诀即出于此。更明显地指出若不通灵，休想学得 字拳字拳何止二十四字,字字都能成拳，就在于是否通灵,如果真的通灵，字典上的字都可以成拳。不仅如此，凡是人类之字也可成拳。为证实这一问题，我将通灵法的修真图公诸于世。

武当字拳	拳里有字	字内藏拳	拳有内劲
劲发于手	手能写字	字字成拳	拳有多种
种有千万	万法归一	一点太朴	朴散有法
法起于点	点点划画	划有横竖	竖直横平
平正出柔	柔能化刚	刚极还柔	柔柔刚刚
刚必韧润	润而合缓	缓缓上升	升升降降
降阴生阳	阳施阴随	随手拈来	来去自如
如有若无	无反生有	有气有力	力由身发
发于手指	指手划脚	脚动身行	行云流水
水如漩涡	涡转不停	停是静思	思招想势
势所必至	至理固然	然后成章	章法既定
定能成文	文字玄妙	妙在内劲	劲即拳劲
劲发于身	身劲入字	字劲行拳	拳拳相生
生长无尽	尽其所能	能是无量	量天量地
地能承荷	荷载众生	生生不已	已到化境
境要内观	观其自在	在上用九	九还于一
一七三五	五衷思兴	兴之所及	及者机也
也能旋转	转化多变	变必有势	势发于拳
拳就是道	道通于神	神剑之门	门内武当
当其所当	当之无愧	愧对人类	类有良莠
莠则不纳	纳之尘俗	俗人说梦	懵懂无知

 

知者则智	智乃明明	明者易通	通其法术
术是武术	术数之道	道必修持	持之以恒
恒则深入	入要入渐	渐而循序	序列有时
时机自动	动则生力	力大无穷	穷理尽性
性功必用	用之则至

此篇与上述之《无量能论》有不可分割的关系，乃是开天辟地。 天道，地道，天地人道也。须互用，对照推敲，要有所悟。本欲编后注释,无奈年迈力衰，一时难以如愿,歉甚。

字的内劲与人之内劲

字有内劲，由人赋予。人之内劲因字而生,先从人及于字，然后是以字再及于人字体人体是一样的，同有上下，同有前后，同有左右。行笔人力先动,行拳字乃先动，内外显现同一道理。字拳的特点 就在这里。所以有字即是拳，字字都成拳，何止二四字成诀?即千千万万字，繁多如字典皆可为拳，不仅是拳路更是拳库本次所述时时都提出:有字即成拳。字典里何止二十四字诀，遇字都是诀。因此，在二十四字未写出之前，我把字的内功和拳的内劲作一番分 析。

字以晋为最盛，王羲之得白云上人字诀，所以成名于后世，实因其有独到之处，他不仅得字之神，且得字劲与力，力发字如银之柔，圆而正，柔里藏刚，含而不露，韧而润，除此一人，不足道也。降至大唐,字风一变，则将字之力,刚柔倒用，先刚而后柔，猷而硬，除颜鲁公以外，无与媲美者矣。宋元明以下更失其真远矣。柔者过柔则俗媚；刚者过刚，刚则弩拔。待到清朝，则百态具出，更不足为楷模矣。为什么要这样说呢?是因已无韧猷二劲，而失字之力矣。

详言之，字有阴阳，有刚柔，在阴阳刚柔上而生力，由力的变化而出点画，即拳之形也。以点为主。俗话说“点到为止”正是行拳的要领。拳术内劲就是以点为先，点的内劲就是三丰祖师所谓之通微。视之容易，练之最难。

点的功夫发自周身，形诸于指,非通灵后无能为也。这种劲，俗说叫劲，术语则是提劲，将力提出活而用之，即为武术之行拳。字变 拳即变，上下左右必须活用。点上行则竖立,拳上行则上棚或用劈, 竖下行则用撩撮。字横出则是拳的左右横截，也可挤按。左斜行则是势，右下撇则消行。竖要阳伸，横要阴圈，以字找劲，以劲出拳，写字是人找劲，练拳是劲用人，由身到字，由字还身，内外交流行之不息，是劲是力不是气，练拳用气则神分,顾拳顾不到气，照气照不到拳，每致两误,则出手迟矣。

阴阳互用，刚柔兼施，刚里求猷，柔中取韧，猷韧二劲要在字里 求，在拳里用。体要柔肢必刚,肢要柔体必刚，刚以避敌,能接敌械, 柔以发劲，

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