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身实不上得攻手，何日功夫四体全。
操练不按体中用，修到终期艺难精。
此乃自练内劲之功法也。要在“修”字上下功夫，不是推手。须 知二人推手日久养成等待的毛病，遇敌容易被对方摆布，不见敌手不敢出手，以至受制于人。切记,切记！
三、 八法五步练功须知
棚手两臂要圆撑，动静虚实任意攻。
搭手捋开挤掌使，敌欲进着实难逞。
按手用招似倾倒，二把来往不放松。
来势凶猛洌手用,肘靠随时任意行。
进退反侧应机走，何怕敌人艺业精。
遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。
敌人逼近来打我，内开正中定横冲。
太极十三字中法，精意揣摸妙更生。
以上乃是解释八法五步也。如欲精进，须详参武当内功发手：
一、捆要撑；二、捋要轻；三、挤要横；四、按要攻；五、采要实； 六、拥要精；七、肘要冲;八、靠要崩。
劲由内发势以手行，注意是神不是气,是神力相合之力也。
四、 武当修真二十字诀
一披，二闪，三担，四搓，五歉，六沾，七随，八钩，九拿，十搬，十 一软,十二捆，十三搂，十四催,十五掩,十六撮，十七坠，十八继，十九挤，二十摊。
用以上二十字诀作出冠顶五字经为：披从侧方入，闪展无全空，担化对方力，搓摩试其功，歉含力蓄 使，沾粘不离宗，随进随退走，钩意没放松，拿闭敌血脉，搬挽顺势封，软非用挫力，捆臂要圆撑，搂进圆活力，摧坚截敌锋，掩护敌猛入，撮点致命攻，坠肘牵挽势，继续勿虚空，挤他虚实现，摊开即成 功。
五、动机十八在
歌曰：一棚在两臂，二捋在掌中，三挤在手背，四按在腰攻，五 采在十指，六拂在两肱，七肘在曲使，八靠在肩胸，九进在云手，十退 在转肱，十一顾在三前，十二盼在七星，十三定在有隙，十四中在得横,十五滞在双重，十六通在单轻,十七虚在当守,十八实在必冲。
太极拳原本出于十三势。下面谈谈十三势与二十四字诀（字 拳）的对证，说明太极拳列入武当的关系。武当内功,开端基本功就 是十三势与二十四字诀，都是取法于河图洛书，以天地大衍五十五 数字而排演，天阳用一三五七九而成二十五，地阴用二四六八十而 成三十。飞宫于八卦,一三七九列于四正而五居中，谓之衍母;二四六八列于四隅而十居中，谓之衍子。捆九捋一，挤三按七，二四采冽， 六八肘靠，此即所谓太极八势也。地底在中为质，所以每一行动必须首先在地画一十字，然后在十字上定方位，前则是进，后乃是退。左则顾之，右则盼之，中间立即停止,此之谓太极五步也。合而成太极十三势，此外并无套路。因之过于深奥而玄虚，令人无从下 手。虽有后人依据十三势编成套路（即太极拳）便于行功，然已失去十三势之本来面目，并产生各种毛病，竟偏于柔而不知与缓之不 同，偏于力而不察与气之不同，偏于外形而不审与内炼之不同，偏于推手而不知与操手之别。因人取力，日久形成等待人发而己方出，非有人支架而无独裁之能。只能活血健身而不能用于制敌，此谓之学而不能用也。武当内家功法是专讲用，用其当用，不取人取而媚俗，虽练武而实修道也。
拆拳与散手辨
技击之道本是以拳应敌，故无论习何种拳术，必须专精，学啥用啥，要成竹在胸，用时源源而来，这样不仅能发挥自己本门之威力，且能使敌人胆寒。例如八卦的穿掌，形意的崩拳，本来精于一招即可应敌，何必另学散手多加负担，何必另起炉灶多此一举。况每一拳路都能活用，能拆能卸可聚可散，散手为死招，一发即了，不如原来所学套路变化多端。考武林史记，昔者绿林英雄莫不精于一最忌生拳（术语又叫外手），不能东拼西凑。要知道各路拳种各有各的特长，各有各的绝招。整学零用（拆而用之）即能手外有手, 招里生招,但能钻研拳路自能给你反映（叫作自发）。什么拳法都不离身手，贵在熟而能化，胜于另学散手，学不过作为备补，而非正宗，千万不要好高鹫远，学此恋彼。安分守己原来所练，终成大器。
拳有多种，只求全懂，而不能都练，即使天生聪明，也未必能办到。因此必须专工于一，用时要专精，用时要回顾（回顾者，即回想 拆招也），临敌不致于手足无措，乱抓一气。最可笑的是，往往有人在比赛和应敌中，不会用自己所练的用法，竟忽而拳击，忽而擒拿， 忽而摔跤。有时翻跟头，有时打飞脚，甚至咬耳唾面。真所谓应有尽有，花样百出，最后以拚命取胜。纵使取胜，这样的胜法有胜何荣？ 不过是徒惹方家一笑耳。
假使你能将自己所学拳路拆招而用，招里生招，势里化势，彼 此相较，此来彼往，你来我去，手稳神清，雍容大度，纵使不胜,也只能说是功夫未到火候失之于嫩,而不是你所练功法之不灵。这样败了又何辱之有耶!胜负之家，本是战场之孤注，如同赌场，谁都希望赢而不愿输，不仅依赖于手气之灵与不灵，也关乎幸与不幸耳。又何必争长论短。这些事实，即可说明拆拳和另学散手之是非矣。
专工与兼善
何谓专?一也。何谓兼?一而二也。专工以求精,兼善而为博。 渊博虽好，但必须由精一而后才能兼而博。精一乃变化，渊博不是拣。化则通，一通百通无不通,拣则贪，一贪百贪无不贪。
专工者，一入师门永不他求。兼善者，则是由本门旁通另一门， 是用另一门来对证本,考验本门。明乎此，专工精一不离师门，渊博兼善更不是贪与拣。
修道练武贪是大病，道者忌之，武者远之。道者贪多则乱;武者贪多是杂。乱则性不定，杂则艺不精,道者乱性，武者艺杂，均非所宜。现在仅将艺杂详析于此：展开不少武术书刊，文中所载不是互相吹捧就是诬枉古人，或 者某人打败大力士，某人除过恶霸，等等。少林鼎盛时期则自称达摩信徒，硬说没有武当，没有张三丰，甚至还说没有达摩，八卦没有董海川，形意没有姬际可。反过来武当方兴，则摇身一变言其为三 丰嫡传。明明练的是外家，偏要在所练套路的拳种上戴顶武当的帽子，向武当山上挤。更可笑的是，连一个武术的术语（名词）都弄不清，把一而二、二而一的名词割裂开来，以至争论不休。又有人为了炫耀自己,搜尽拳种名称，真是无奇不有。要知道功夫是练来的，不是拣得和凑成的。吾家祖传用一段讽刺性的故事讽喻后人,详记如下：穷人拣破烂，纵使拣的很多，多如积山也得不到宝，更富不了， 到头还是一个穷光蛋。至今我把这段故事当作一面镜子，天天时时刻刻对照自己，能专精专工，而不肯兼善，谨记兼善有度。武者何去何从望自择之。为了维护武当，发扬中华武术,值此关键时期，凡吾同道，尤其是武当同道都有纠偏扶正的责任，绝不能袖手旁观哑而不言，否则将何以对前贤，又何以对后学？！所以我略陈管见，以待知音教正是幸。
三丰祖师得道真谛
火龙真人传道
龙门邱祖相度（追祖传宗）
东方赤，西方赤，终南山赤赤赫赫，钟离权火龙真人。
春明日，秋明月，求道人日月明明，邱长春长求春。
现身说法。
三丰祖师神游记实
至正十九年九月二十四日，阳神出游（羽化登仙）。当时有宝鸡地方士绅杨轨山为其营葬七日，棺后复生，异香冲天数日不散，不辞而去，各处云游。所遗玉牒令牌及棺内云履一双，并有道冠发簪各一具（见图二）。
三丰祖师云游法象
祖师身高八尺，方面大耳，碧眼虬须，挽发，头顶日月，以青天为衣着淡蓝袍，以飞云为裳穿白裤，背后背竹笠，腰系豹皮囊，内插方尺一，穿草履跣足未着袜，手执青竹马尾拂尘，貌奇神清，风度潇洒，令人起敬。故宫博物院藏有墨迹逼真,我曾手临供奉，惜于十年 内乱中被人毁掉，每每回忆如在目前，不禁慨叹。另外还藏有无不可言之言画像一幅（已被焚毁），所书之言尚能回忆，兹录于下，以警后人。计有七句：不是古籍诡秘，是你没通。
不是古籍迷信，是你不信。 不是古籍没有，是你不用。 不是古籍太深，是你太浅。 不是古籍过老，是你幼稚。 不是古籍应弃，是你自弃。 不是古籍玄虚，是你空虚。
有此“七不”所以焚书！本书无罪何遭无辜。原墨迹虽然无存, 但警世惊俗之言重如金石，所以我时时追念，刻刻背诵，以为座右铭。今天写此一段，如同我跪在祖师面前，可以感谢祖师赐我通灵，得大智慧，发大愿力
无量能论在武当拳宗武功秘诀中，载有无量能论文一篇，文法特奇，词句古奥，详述字之功能,并阐明字拳的功法。可惜原本遗失，仅存残页，字句亦多模糊。为了弘扬武当，今追记整理，摘录成篇，以利后学。
一能百能，千能万能，一能无不能，乃至全能，超极则无量能. 敢问谁有此能？惟“字”当之无愧焉。先有能量，是有量之能一由一能 而十，由百而千而万，一能无不能，由全能而到无量能，扩之内外， 散诸空间，无边无际，何曾有量。尘凡万物，动植飞潜，都是以字而名，各有所能，各显其能，此乃道无始而有应，其未来也先之，其已来知之。凡物之将来，其形先之即建成形，则名以其名。“字”之功能，随物而应。人之生也，先有其形，后有其姓，以人及万物之多，字应的功能岂有量也裁？
无量能，为何无量？远大生无量，近在中土，远在西地，凡尘万物如恒河之沙，皆以字名其名。不分地区，不分人种，到处有字，无字则无以名其名，所以说“字”是无量功能。
功能有理，顺理成章，乃文也。依法而定，从法而得艺，乃武也。 理是功能之本，法是功能之基。理法冥冥潜在，令人难测。如何有理 有法，必须身体力行，生之于心，发之于手。手是万能手，动动静静 每先用手，用之不息，用之不休。写字更要用手，动静有字，呼吸有 声，均出于手，形于字。字的功能有阴有阳，有刚有柔，亦刚亦柔。画划由点出，太古无 法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法于何而立？立于一画。一画者 众有之本，万众之根，见用于神，藏用于人.忽起忽落，行之一气，动 则有作，静者无为，有则到处有，不用立即无。中土有，西地也有，中土之字点划合用；西地之字一丝单行。中土之字如机织有经有纬， 有横有竖；西地之字如蚕吐丝，缠缠绕绕。人种不同，字亦各异。有刀形者，有带形者，有如山脉，有如水纹，等等不一。机发即动，异曲同工。中西不改，千古依然。中西之字分在使具，中用毛锥，西用铁笔。毛锥出方，铁笔出圆。方偏于柔，柔极反刚，亦刚亦柔；铁笔偏刚，刚中有柔，或刚或柔。中土之字尚规矩，应先必先，应后必后，西地之字信手拈来，不急不徐。毛锥之力发于手腕，铁笔之力出于手指。中土之字繁琐难工，西地之字简而易行。无论中西，有字都能戒奉，不能因地偏废。天之所赋，人人所有，岂可歧视。玄玄子记述。
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