在庄子眼中，剑分两种：器层面的“有形之剑”和道层面的“无形之 剑”。作为“形而下者谓之器”的剑,是庶人所持的“有形的剑”;其法为 “上斩颈领，下决肝肺”，有如斗鸡无益于国事的具体的剑法。作为“形而参见王志远:《剑法寻真（上）》，上者谓之道”的剑，是王者所持的“无形的剑”。其中，天子持之，以山河、 社稷为剑,其剑形剑势为“直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上 决浮云，下绝地纪”，其效可以“匡诸侯，天下服”，是国家管理之法;诸侯 持之，则以士为剑，其剑形剑势为“直之亦无前，举之亦无上，案之亦无 下，运之亦无旁”，其效可“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和 民意以安四乡”，是任用人才之法。

庄子日：“臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。''"有天子剑，有诸 侯剑，有庶人剑。” “天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为铸，晋魏为脊， 周宋为锌，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以 五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举 之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸 侯，天下服矣。此天子之剑也。''"诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士 为铐，以贤良士为脊，以忠圣士为铐，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无 前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方 地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之 内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。''"庶人之剑，蓬头突髻 垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝 肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王 有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”（《庄子•说剑篇》）

在庄子将剑与政治关联,对剑的文化意义进行政治学解释之外，统治 者在运使无形之剑之际如何实际地使用剑，如何将手中的剑舞出若干种政 治“剑花”？以秦始皇为例，通过“兵”平定天下的经历，使他对剑的态度具 有“珍爱/防范”的两面性，并形成了他（他们）对剑的两极运使（矛盾化使用）。

一、珍之若宝与赏之示宠

秦始皇曾命采北山之铜，铸宝剑两柄，由李斯篆铭“定秦剑”。“秦始 皇在位三十七年，以三年岁次丁巳，采北祗铜铸二剑，铭曰定秦。小篆 书，李斯刻,长三尺六寸。”（梁•陶弘景《古今刀剑录》）此剑“定秦”之命 名，表层意指该剑是抽象的秦，中层意是由社稷组成的具体的秦，深层意 是版图不断扩大、意在天下的秦（因此，有人将“定秦剑”解读为秦始皇 “天下由秦而定”的心语）。这样，与意在天下、地理版图运动的秦相联系 的剑，也被转换成安定天下的工具。在秦始皇将剑比拟为天下的行为 中，既有他靠“兵”统一天下的对“兵”①的爱,是骑在马背上打天下的人② 对“兵”的特殊感情;又有他对“天下”的物化,在剑的“定秦”命名中，他手 中把持的“定秦剑”也象征着天下的掌握。这样，偌大一个天下也就像手 中的剑一样，可以手持、随意挥舞。

与秦始皇一样珍剑若宝的王者，在作剑自珍的同时，如勾践和夫差 铭“王自作用”的剑，也以剑赏赐武将勇士，以示荣宠。王之赐剑有三种 类型:事前赏赐、事后赏赐、身后赏赐。第一，事前赏赐。王者在委托重 任前，赐剑于臣，以示王之信任，以及赏臣不辱使命的历史，还有对继续 不辱使命的预先奖赏。如公元前484年，吴鲁合而战齐前,吴王夫差赐鲁 叔孙以剑等，并言:“奉尔事，敬无废命。”第二，事后赏赐。在臣有所建功五兵,原指西周和春秋时期军队装备的兵器组合，初见《左传》昭公二十七年（前 515）；并有车兵五兵与步兵五兵之分。车兵五兵为“戈、殳、戟、夷矛、酋矛”，插放战车的车 舆上，供甲士作战使用;步兵五兵为“弓矢、殳、矛、戈、戟战国以后，随着兵器种类的增 多，兵也逐渐变为兵器的泛称，形成了不同的五兵说。如汉典籍中“五兵”为“矛、剑、弩、戈、 锻”,《吕氏春秋》中的“五兵”是“矛、戟、盾、钺、铁”，史籍《汉官仪》则记载「亭长，皆习设备 五兵.五兵，弓、弩、戟、盾刀、剑

②秦人先祖费昌给商王御马，被周孝王“分土为附庸，邑之秦”，后来秦襄公护送周平 王东迁，“平王封襄公为诸侯”（《史记•秦本纪》）。秦人首先在诸侯间推行“胡服骑射”，秦 文公于公元前739年，设置特种骑兵部队"鬣头骑",秦穆公已有2 000名长备骑兵部队，秦人的养马经验也诞生了相马 大师伯乐（段清波:《秦俑:帝国的卫士》，百家出版社2003年版，第31、33页）；秦人也对驯 马有着严厉的规定:一是战马高度须达到5尺8寸（133厘米），秦始皇兵马俑坑100多匹陶 土战马的身高都为133厘米。二是规定：已经挑选的马匹，送到军中还需考核，如果评为下 等,县司马、县令、丞同样也要受处罚；如果发现马匹不堪使用，奔驰、羁系时不听指挥，县司 马、县令、丞都要受到处罚（参见章邯:《秦国骑兵源流略考》,湖北云梦睡虎地秦简《秦律杂抄》有一条律文，骑兵与战车 驭手都要严格挑选，年龄不超过40岁，身高1.73米（段清波:《秦俑:帝国的卫士》。

之后，王者以赏赐形式肯定其功劳,希望再接再厉，再建功勋。如春秋末 年，子贡游说吴越齐晋诸国，越王勾践欲送子贡金百镒、剑一、良矛二 （《史记•仲尼弟子列传》）。第三，身后赏赐。在臣去世后，王者对其一 生贡献的追认与补偿。如《后汉书•东平宪王苍传》:“忠立十一年薨，子 孝王敞嗣。元和三年，行东巡守，幸东平宫，帝追感念苍，谓其诸子日： '思其人，至其乡。其处在，其人亡。'因泣下沾襟，遂幸苍陵，为陈虎贲、 鸾辂、龙旗，以章显之，祠以太牢，亲拜祠坐，哭泣尽哀，赐御剑于陵前。” 其中，不论是事前事后还是身后的赏赐，贯穿其中的是臣对社稷的贡献、 对王的忠诚。在西周土地国有制中“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫 非王臣”，对社稷的贡献又是对王的忠诚，忠诚与贡献是统一的。因此， “赏赐”是“王者舞剑，意在忠诚”的天子剑套路之一。

这把剑在蒋介石手中，又舞出“军人魂”的新剑花。

1933年5月"剿共''惨败，蒋介石认为国民党军是一支“丧失革 命精神”的“野蛮军队”，为“培养学员的新精神”（蒋介石语），剿灭红 军，特设“北路剿匪军军官训练团''或称之为“庐山军官训练团军 训团不仅在辕门上高悬蒋介石手书“军人魂”，而且向受训军官颁发 “军人魂”短剑。

第一，“军人魂”之“剑花”非军事刺杀的工具，而是政治动员。在剑失去 直接的战斗功能后，蒋介石又从精神层面将剑间接地作用于军官，激励 他们为国家而战的斗志。他在《军官训练团训练的目的和方针》训词中 这样说:这次训练“其唯一的目的，是要先寻着我们军人的灵魂,再来挽 回我们整个国家的灵魂!’'第二，"军人魂”之“剑花”并非杀人，而是自杀。 蒋介石以剑之刺的“剑之魂”，展示了佥『‘一剑毙命”的文化意向，在不能 置人死地时指向自己。对此,北路剿匪军军官训练团团长陈诚这样解释 道:“这把剑是给大家为主义奋斗，与敌人肉搏到最后的时候，做一个不成功便成仁的志士所用”（《毕业学员应有的认识》）。所以，“军人魂”又 直呼为“自杀剑”，美其名曰“成仁剑”。第三，在毕业授剑仪式化的运作 中，“军人魂”就像过去将军出征前的赐剑,是蒋介石所寄重望的凭证;学 员所负国家命运、成为国家灵魂，是蒋介石对学员的新的赏赐。同时, “军人魂”又似昔日的赐死，成为学员不成功之时的“成仁”之物。

二、权力的有限让渡

秦始皇在爱剑的同时，也表现出对“剑”的防范，制止民以兵举事。 在夷平六国，统一称霸后，虽然秦已具有“胡人不敢南下而牧马，士不敢 弯弓而报怨”的虎威,但是为了确保“子孙帝王万世之业”,秦始皇还是 “收天下之兵，聚之咸阳，销锋铜，铸以为金人十二，以弱天下之民”（《过 秦论》）。在“收天下兵”的举动中，秦始皇不仅剥夺了平民“用兵”的权力 （以至于陈涉揭竿而起时只能“斩木为兵”），而且也将“用兵”作为统治者 的专权。秦始皇对“兵”钟爱和防范，也成为后来统治者处理“兵”（禁武、 禁止私藏武器）的经验模板。

 

浏览495次