圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难 明，无仙其道不行。理出于固然,道出于自然。固然有限有度，用教化移风移俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形,宣传于 外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处?就在 人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神。神还虚 再生精。依何而炼？曰法天则地，法天随天数而运，则地随地气而 生。有中求无，无中求有，谓之有无相生（出于老子）。以有崖炼无 崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒，功到自成。说圣也可，说仙 也可。吕祖祠有一楹联云:“称师亦称祖，是道仍是儒。”说明圣与仙 殊途而同归。圣乎仙乎?其圣仙相合而神乎?道成自知焉。

武通于医人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生,性命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻有变，情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。

医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地阴阳之道，练之于己， 方能用扶正却邪之术，由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之。莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名医，有很多人是以道 成医。葛洪通丹术而能为人治病，即其明证矣。只因年代不同，医法 不一。上古则用破针之术而演变为今之针灸。中古则用切脉闻问， 演变为今之按摩，近代乃有开方服药以及手术。医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法天法地法四 时,法自然。先讲得道而后为医用,此不易之理也。武当内家功法亦 出于此，先讲炼己而后及人。文可治病，武可克敌。克敌是知己知 彼,方能致胜。治病是扶正却邪,乃能豁然而愈医者如不懂病之来 源，安能除患者痼疾?明乎此，不是医而自成医矣。

拳纳于字

内家功法，视之无形，听之无声。总使古人阐明于前代，但难传于后世。其原因是，非过即不及。语言繁琐，文字诡秘。令人找不到，摸不着,此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云:“修玄妙诀无多语，识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢，言念及此，发愿翻而求之，乃将少林架子翻成内功，纳入文字之中。如此则有目的，有着 落。功法是由空间而求显实。余长谓徒曰：“写字抒剑气，作画发文光。”字是宏观，画是微观，写字作画在于执笔。笔有锋有芒，锋芒向内是布气，锋芒向外是纵神，内劲出焉。笔动有阴阳，有刚柔，有吞吐，有伸缩，有转折,有迂回，有起落,有向背。思之于笔先，发之于纸后（力透纸背）。写字行拳同是在手，写字就是操手。手在乎自己， 它是自己的手，亦动亦静，从心所欲。字有千万，功有多种，过多则不精,不及则不成。所以按四时二十四节，择出二十四字，以资便于操手，谓之二十四字诀，又称为二十四字拳，乃神剑门之字拳也。此中有术、有法、有数、有诀，非亲传（口授）不可得。先悟后觉,则万法 归于一个运字而成字拳矣。

晋时有白云上人者,道号紫真子。曾传字诀于王羲之,王羲之乃右将军，本系武人而竟精于书法,留名于后世。足证文武兼修，是有根源的。观夫书诀，它说明混元之理，刚柔之法，运用阴阳之道, 其神、其气、其力，处处与内功技击相吻合，神心相印，余乃师之，遂有字拳之作,并以之用于单丁杀敌，多寡悬殊，竟能克敌致胜，实践之下盖亦神矣。

我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实 得其道通其神。精诚所感，如同亲传。因此我称之曰神传的神拳。

字诀经王羲之于永和九年镌之于石，奇迹尚存，希望智者审之辨之,方知余言之不谬也。

兹将书法之神气力纳入技击，形之于字，综合出六句真言，以 示后世。详列于此：字写龙行草，拳练急就篇。困囤四围固，团团 （混）倒固圆。道道连连进，达达迭迭还。时时刻刻练，日久字通玄。

附注（先祖所注）：

三丰祖师不仅创有字拳，而且创龙行草书气行于字，别具风 格，迄今蜀南川边一带，民间尚存其楹联条幅者。

十二论

神游武当山：

仪威显赫武当山，太和之气满山谷。
真武大帝金坛坐，掌握三界善恶簿。
左有天罡执令旗，右有太乙持金剑。
扶正却邪斩妖魔，仙家求道来斯士。

论捣隙

人都有一体，一体又都有五官四肢。所以动手时，要先观他的 全体，如镜照影，必有突出，定有空隙。突出是硬，空隙是软,手出隙 随。此自然不移之现象也。硬出而必失之于软。手出之隙,往往多 不自知。所以，技击之道首先讲捣隙。舍其硬而取其软（阴处软，如 腋窝，腿里，以及任督、腹部各处）。打阴不打阳，打软不打硬。凡敌人越凶狠，越要出阳刚之手,纵使高妙也必有漏空之处。所以，要捣其隙，击其软而避其硬。如此不仅敌人先出之硬手化为无有，而他更难自防矣。软处每多要害，着者必伤。祖师口传云：

身法要裹得紧，正面观敌，侧身对敌。变脸打人，暗中出手，更 能避对方捣吾隙也。

论出手和发手

出手与发手不同，出手是行拳，发手是招法。出引要柔,发招要 刚。引每多虚，发则必实。短出自卫，长发击人。反之，短发制人，则 必出长手以自卫。灵活运用，要长中有短，短里有长。长出则短发, 短出则长发。长手在前,则短手在后做攘手;短手在前,则长手在后 做攘手。短手要静紧,长手要松灵。如此则短不慢，长不远（迟），可 以后发超前手。长手曲而柔，直而刚。短手要明柔暗刚。长手系用 扔扬之劲，短手则用抓拿之力。短手由腕出，长手由臂发。手动身 随，劲整力足。起则合提，落则分按。不急不徐，静中求动。动别忘 静，左右逢源。出入自由，不封不闭，不支不架。出手如鹰之准，发手 如鹏之展。又静又快，先照后击,而发百中。如是则得出手发手之妙 矣。

论四病

技击之道乃内外双修，陶炼心神气力之道也。学之纯，练之精 者，方能一贯而成。如不谦身慎行，四病生焉。四病生，轻则学而不 成，半途而废。重则邪祟魔起，残废致疾。学者不可不慎。四病分述 如次：

一曰贪:贪者是贪得无厌，学此顾彼。不问与自己是否适合，见着就学，东拼西凑，偷偷摸摸地求成于一时，倾刻就想会一趟拳，几 天就要会几趟腿。藉以人前夸耀，沽名一时。最终拳不像拳,腿不像腿,表面上好似件件皆通，其实是件件稀松,可笑亦可怜。此其病一 也。

二曰邪：邪者是功乎异端，走入岐途。不入正宗，盲从瞎练，想 入非非，狂妄自大，不求实学。竟抱幻想，一指可伤人命，半日就要登峰造极。招惹是非，丧生伤命。此其病二也。

三曰巧:巧者是独裁自专。一味占便宜，走捷径,学些个零零碎 碎，见了张三那手好，就千方百计的学到手，见了李四那手强，就偷偷摸摸跟着学。东抄一把，西找一下，不管是否应用，以多为美，认 为旁人都没他鬼，没他乖。结果一无所成，什么也不是，落个跟着混，惹人一笑而已。此其病三也。

四曰吝：吝者吝啬不肯用力也。明明能出十分力，他偏要省几成，点到为止,架子对了就算完事。既不钻研又不勤练,敷敷衍衍自以为得计。夏天不肯出汗，冬天又怕寒冷。教师一严，他则溜之大 吉。以形象为玩耍,省劲就好。不求上进，专讲外表。如同吝啬之夫, 一文不出，还要摆阔气，走场面，结果不过欺人而自欺。此其病四也。

有此四病障碍于前,虽名师也难教之也。

论内养外练

内要心意坚，外要身手勤。意坚必诚,诚则静，静则虚,虚则灵。 时时这样想,须臾不能离。先求混元达到周充，后则由刚而化柔，由 柔再返刚。刚极则柔，柔极自刚，至空至虚乃纯柔，无气无力乃真 刚。由柔化虚，由虚而空。空而灵,灵而妙。外练一遍十遍千遍万遍, 刻刻在身。由生到熟，由熟到巧，由巧到妙，表里皆妙，内外相合。不 迟不滞，得心应手。神乎其神，明乎其明。功夫到极绝非一日，少学 老用，方能得体。由衰变壮，由老返童。是大力士,是大修行家。祖师曰：

求之在己，成之自然。此论是十二论中最重要的一论，学者不可不知。

论身体和四梢

技击之本不外身体和四梢。身体为体，四梢为用，体不成用不 灵。用灵不易，体成更难。体要通，须通臂通肩通体先求圆满周充, 后达寸虚方空。太实气扑满身，则窒则夯。则不应用矣（所谓无气无 力乃纯刚是也）。

四梢贵有法,指掌要找位。虽云四梢但发之于体。手脚上下相隔，必须通体合用。所谓形于手指发于足踵也。这就是说明体用关 系。体不离用，用必由体。练体练梢各有专工,非由名师指点，难以成功（所谓引进入门须口授是也）。此外要懂周身大用，由己及人方尽其妙。此篇之论与上论养字有关联，望合而求之。

论架子

技击之道，无论内外家，各门各派，都各有各的架子。即所谓把势也。把势不离架势，而不知把势即八式，而非把势也。我们这门不叫势，也不称式，而名之曰八法，与上述架势有所不同，并不以架子为重，全取法于自然。

所谓架子者，则死守成规，教者要求极严，丝毫不许走样，手身 活动都固定在定势上，虽属利于初学，然日久天长，病则随之而 出。架子越精,病越大。把学者弄成木偶，腰挺身僵，只能直出直入, 有竖无横，有刚无柔。一举一动，形同傀儡，如同有人掌握着，若尸 骨之不化，终身不悔悟。纵使外观齐整，不过仅供表演走会卖艺而已，一无所用即使用也不灵，不能制人，反为人制。此泥于成法不化之病也。

偶有明达，有所悔悟，愿意改正，然作病已深，也难摆脱，反不如初学者得力。究其原因，乃系失自然之故也。以下举例来说:武术 中架势每多于飞禽走兽，如龙盘虎踞，鹰翻兔滚，猿猴通臂，熊颈鹤顶，化为手势，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，失去自然。试问鸟兽的动作,是否像人一样有尺寸，有定形吗?不是自然而然而自发的吗？大则说法天法地，能说有一定形势有一定的架子吗？比如乘风行云，翻江倒海，能有固定的架子吗？没有，肯定没有。统统的都是自来自去，自至自往,有自然之规律，可转，可变，可化，并不是个死架子。所以鸟兽勇猛的本能叫作天兵（有爪、有角、 有牙齿，自生自长的武器而自卫）。人无天兵，必须练而后卫。所以有技击之道焉。叫作法天兵而自卫自防。我们既法天兵，自应取法自然，岂能泥于人为的架子乎？

然则能说架子不好，教人习武不要架子耶？绝对不是。架子全是好的，教人学武更必须要架子。非架子不能入门，非架子不能领会。然而要知道，架子并不是没有自然。原始造架子者也是取法自 然，并不是他本人杜撰的。不过历经百年甚至千年,世世相传,代代 教人，张传李，李传赵，赵再传张……一传一变，一教一改，成为每 一个人的私有架子，以至脱离了原始的形式，失去原创者法自当然气息。将原来的活架子一变为每个人人为的死架子。贻害于后学, 良可慨也。

当今学者，欲去此弊，不可不在架子上用功夫。应当随学随改, 一手一势要追求自然。知其自然，得其当然。不拘不泥，善者留之, 不适合者去之。总要由懂着而悟于自然。随便出手，神情自若，洒洒 脱脱，旁若无人。由有法归于无法，以无法还于有法。要在大小微微 处求之。管见所及，方家以为如何？

论三品

武艺学成后，根据所得技击的成绩与武道的深浅程度可能不 齐，有高有低。因之分为三品，又叫三乘。三品者曰人品，曰中品，曰上品。亦即上中下三乘也。

何谓人品?能格斗者也。何谓中品？能搏击者也。何谓上品？能 克化者也。品分三等程度不一，分论如次：

1、 人品此品是武功成就的第一步。能用其力,着重能格斗。

能用师传的架势，招法纯熟遇敌能以各势规格去应付。以架架闪闪躲躲之法克制对方，不为敌制。仅能止于格斗，此小乘之学也。

2、 中品此品是武功成就的第二步。有气有力，重在搏击，由 上一步基础上，能运力到身体之某一部分，如手、腿、掌搏而击之, 连搏带打，击中含格非常凶猛。但失之过刚，刚则易折，每有失招失手之险。然而非平常之手所可当也。是由小乘进入中乘矣。

3、 上品此品是武功成就的第三步。由中乘有气有力化为无 气无力，有刚有柔，亦刚亦柔，柔极则刚，刚极则柔，乃称神功极 致。其遇敌也，伸手不见手，由有法入于无法，在无法中还有法，得 其自然，用其当然,达到不然而然之妙。身形似流水,手快如风兴。 登峰造极，变化无穷。此为上品，达到上乘之学。

祖师曰：武功武功要得门宗，自来自长取法乎道。如去如来得其禅功，虚灵至静又快又轻。教尔小子，惟吾斯从，内修外练,迷梦方醒。

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