基本战略是指武家在人类最小攻守单位的规范打斗中所主体使用的指导攻守 全局的思维、计划、策略,是正规武家在攻杀战守中所彰显的全局性战略，具有极为 普遍的适用意义，由体力、体格、心理、空间、规则等五大战略组成。虽说战略是人类 战争、战斗、战事等全局性的止戈思维、计划、策略，是有关攻守全局、全盘、全面的 谋划、盘算、把持，是人类最为宏观的战局把控设计。但对一个孤单英雄来讲，则是 三战一体的。中国武家攻守的最小单位，即主要指一个人的独立作战。

一、体力战略

体力战略，是指武家通过合理的体力分配,在对手筋疲力尽的时刻自己则以足 够的体力而一举战胜对手的全局性战略实现，是一种总体实力的宏观设计和把控。 在临阵的武术攻守中，自己的体力消耗是水涨船高，是很难进行合理把控的。但如 果没有合理的体力把控，尤其是中年以上耐力功夫较差的武力三杀,都会造成不打 自败的严重结果。所以说,采用体力战略，就是在武力三杀中，合理地分配、把持、控 制好自己的体力，既不能成为“虎头蛇尾”，也不能成为“一味挨打”，更不能成为气 血不济，要力求达到最大程度的消耗对手的体力，争取做到步步有藏、招招有耗、 手手有得,要做到在自己功力的最后释放中使对手散失所有的战斗能力而败北。中 国武家认为:体力乃作战之本,过拼则匮乏而休，欠拼则堆积而耗,唯死缠烂打而 逗者持，巧拨硬杠而挑者操,四两千斤而巧者控。并认为:过攻则不济,过守则亏 损,过进则失续,过退则处绝,过刚则多折,过柔则多断。也就是说，体力战略是根 本性的，是有匹配、配伍、分配的且有计划、有针对、有把持的。如果说对抗后还有使 不完的劲，如果对抗还没有结束到已经筋疲力尽了，都是违背中国武理的。在临阵的现实攻守中，自己的体力究竟该如何分配，主要根据自己的实际和对 手的具体情况而定。如果对方的技术较弱，自己可以保持体力以技术而取胜。如果 对方技术好，则可采取消耗对方体力的打法而取胜。如果双方实力相当，应有打持 久战的准备。如果对方的耐力较差,则应该打体力消耗战,也可采用连续进攻不给 对方喘息机会的攻击，迫使对手体力迅速下降，而利我一举取胜。对于耐力好的选 手,则需充分发挥体力好的优势，迫使对手一直处在最大可能的超量运动之中，待 拖垮对手的体力后，再一举战胜对手。

二、体格战略

体格是指人体发育的具体情况和健康情况，泛指人和动物的体形。体格战略是 指在临战中武家必须根据自己和对手的体格情况来开展对抗的全局性战略思想， 是扬我体格之长、避其体格之长;隐我体格之短、显其体格之短的一种战略思维。不 能说体格健壮的就一定能够取胜,但至少是难以战胜的。也不能说体格较差的就一 定得败北，但至少是可以战胜的。中国武家认为:体格乃作战之根,身大力不亏,身 小灵巧利，学武而精，练武而湛，修武而得。非武不真敛（由敛到散即由生到死），非 武不真健,非武不真壮。并认为:身大力不亏，体壮劲不熊。一寸长一寸强，一份壮 一份得。优不锤训必成过，势不随机定成灾。还认为:强汉斗不过强武，强武斗不 过鬼武,鬼武斗不过计武，计武斗不过策武，策武斗不过谋武。也就是说，身体是自 己一切一切的载体、本钱、前提,是所有攻守都必须首先考虑的问题,必须按照敌我 双方的体格实际来开展战略、战术、战法的选择配伍。另外，体格战略的培养、训练、 锤炼、建设、实现，是中国武学的三大天职（攻守获胜、文化传承、身心建设）之一。假 如你的体格没有进行过严格、完整、系统的武术训练,再强、再大、再悍也是纸老虎, 都会像老虎、狮子、大象等猛兽一样被人类所左右。在现行的武术对抗中,同一重量级别内，不同的运动员均有着不同的体格，有 的高，有的低,有的矮，有的粗,有的壮。从中国武术攻守理论的角度来说，必须利用 自己体格的高、低、矮、胖、瘦、粗、壮、强的具体实际，根据对手体格的高、低、矮、胖、 瘦、粗、壮、强的具体实际,作出发挥自己之长而抑制对手之长，回避自己之短而彰 显对手之短，继而在攻守实战中有一个较好的根本性布控，有利于自己在攻守作战 中获得最终的胜利。

三、心理战略

心理战略是指武家通过一些特定的方法、手段、措施、装置、宣传给对手心理上 造成一定的惧怕、恐慌、压力从而在攻守势气上使自己取得绝对优势的全局性战略 思维，是武术攻守中事关精神、斗志、勇气等生存主宰的一个至关重要的因素。现实 中人类攻守斗争的失败者，几乎都是由于精神崩溃而导致的。中国武家认为:铝 者，万物之主,万事之司，万象之持，有心者物必得,有志者事竟成，有意者象定显。 并认为:人有多大胆，事有多大事。身强胆怯者败，身壮胆寒者输。身魁胆战者降， 身实畏惧者负。身彪害怕者熊，身悍惊恐者懦。身强而胆壮者勇，身壮而胆敢者英。 身魁而胆冲者威，身实而无畏者胜。身彪而无惧者得,身悍敢为者强。”还认为:“有 勇无谋者多亏，有勇有谋者多盈，有勇尚谋者多利。大仁者大勇，大义者大敢,大礼 者无畏，大礼者大主，大智者无为，大信者大立,大严者大肃，大武者大道。”也就是 说,没有经历过打、骂、锤、训、教、锻、治、修、炼（武家九历）的人，思维、胆量、谋略、 气度、火气、活气、道德、身体、能力、行为、规矩、礼仪等一切的一切都是虚弱、浅薄、 散漫、无聊、浮躁、分裂、自私、假道、鬼德的,这是所有动物的天性，是无法改变的客 观现实。比如，温室的花朵，一旦失去保护,再结实、健康、强壮也无法在风口浪尖、 冰天雪地、狂风暴雨中含苞欲放。只有始终打造、体验、经历风口浪尖、冰天雪地、狂 风暴雨的人，才能适应高级动物之人类社会错综复杂、惊心动魄、奇离古怪的惨烈 斗争。其实,孟子早在几千年前就有苦其心志,劳其筋骨”的精辟论说。可见武家心 理战略是十分重要的。在中国武家的现实打斗中，敌我双方的心理活动都是极为复杂的。对铅功不济 者来讲，其任何一针见血的拼命攻击、不可一世的惨烈拼搏、惨烈难当的怒吼较量、 夸张放荡的玩命行进、奇巧绝伦的致命绝杀，都会给心功不济者造成致命的斗志摧 毁而不战自败。中国武学中的心理战略就是迫使对方的心理紧张、急躁、恐惧、气馁、焦虑、浮 躁,从而失去取胜所必须的意志、信念、决心、胆量、勇气而一塌糊涂。另外,在武术 比赛开始前,利用情绪、动作、表情的恶作，都会给心功不济者造成一定威慑。对抗 中用霸气、势气、盛气，都会给心功不济者造成一定的心理压倒。对局中毒辣的手 段、怪异的情绪、拼命的举措,都会给对方造成一定的心理负担,从而使对手发挥失 常、锐气全无、章法混乱,而无法进行正常的攻守优势发挥。

四、空间战略

空间是指由长、宽、高三位一体所构成的相对的天地空无区间，是中国武家所 特别关注的问题。在茫茫的宇宙空间里，任何一个空间都有自己独特的天性，任何

弟二扁二战

人居于什么空间，就会形成什么样的气候。空间战略是指武家必须充分利用攻守环 境和作战战场以及所涉及的空间范围所进行的全局性的战略思维。中国武家认为： 心有多大，地有多大。心有多小，地有多小。心有多广，空有多广。心有多敛，空有 多密。心有多高，天有多高。海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。拳打卧牛之地，腿踢天南地 北。掌击五湖四海,脚踢四面八方。”也就是说，空间是宇宙间所客观存在，人类仅仅 生活在地球表面的微不足道的空间里，现当代刚刚走向太空,随着人类攻守科技的 不断发展，人类的生存空间会更大、更广、更多。人类最小的攻守空间，即现实生存、生活、生发斗争中的空间。在这个空间里， 所有三杀的胜败都取决于自身武术运动、理论、建设水平的高低。这是人类最后、最 实质、最具体的攻守斗争，是任何其他攻守所永远不可取代的。在武术三杀实战中， 所有的运动空间都是非常有限的，中国武家称之为比赛场地、攻守场所、作战地域。 中国武家就是把有限的比赛场地、攻守场所、作战地域，投入无限宇宙空间的。武家临阵攻守中的空间问题，就是作战双方的布阵、布控、布局问题。中国武家 说:天时不如地利,地利不如人和，人和不如人算,人算不如人谋，故战者,天不可 不顾，人不能不涉，地不会不及，斗不可不算，战不可不谋。所以说,作战双方必须 在作战之前熟悉、了解、掌握作战的空间、场地、气候，并进行完整、系统、周密的构 思、设想、计划、布阵、布控、布局，才能在战斗中进入、把持、利用攻守作战空间，主 持人气,把控整个的攻守局势，取得攻守的最终胜利。

五、规矩战略

规矩是指中国武家在攻守对抗中所必须遵守的标准、法则、习惯，是炎黄子孙 常情、常理、常法形成的前提,是人类规范、规定、规则、规章、规制形成的根本，是民 族文化的精髓和脊梁。规矩战略是指武家在攻守对抗中所必须辨证遵守、恪守、对 待之武术打斗规矩的全局性战略思维，是利用规矩、规定、规则所进行的攻守设计， 是根据规矩、规定、规则所未明确的一切所开展的分人而论、视情而行、按碟下菜且 有规矩、也无规矩的大道攻击性战略思维。中国武家认为:规矩者，先人所定，后人 所循，但凡规矩，皆因教训而立,循序而定,乃经验所需,行进所限，万不可荒唐而 立，盲智而弃，无端而行。还说:天下规矩,墨守成规者,必遭世人所捉弄,死板教 条者，必遭同仁所谴责，一成不变者，必遭后世所淘汰。也就是说，人世间的一切都 是与时俱进的。尤其在攻守对抗中，任何输赢、胜败、生死的把持,必须因人而异，既 要严格遵守规矩,又要充分利用规矩，还要辨证地使用规矩,更要不断地完善规矩。 因为,规矩是武文化的根基，是武文明的脊梁。古今所有的规矩,都是随着事情、世道、环境的发展变化而发展变化的。在人世 间再周密、细致、完善的规矩,随着人类科学技术的发展，总会有这样那样缺憾的地 方。所以说，中国武家在攻杀战守中，必须利用规则允许、基本允许、规则漏洞、巧踏 规矩、妙踏无视、绝踏无为等各种办法来攻击对手,这便是人类进步的基本所在,万 不可在规矩上煞费苦心。这仅仅是武术攻守获胜所必须注意的一个方面，要想取得 攻守作战的真正胜利，必须从确保攻守作战胜利的方方面面着手，才能做到战无不 胜、所向披靡、不可战胜。

第五节根本战略

根本战略是指在人类最小攻守单位中专业打斗者所始终贯穿的指导攻守全局 的思维、计划、策略,是专业武家人士在攻杀战守全局中所开展的布控,是极为宏观 的全局性战略思维，具有极为广泛的战略调控意义。其由天时、地利、人和、屈人、技 术等五大战略组成。

一、天时战略

中国武学中的天时是指宜于自己开展三杀的气候条件,是天候、天气、天色、天 局（武家四天）等自然天相的适时应用，是利我天象优势在三杀中的巧妙利用。天时 战略是指武家通过对四天等天相的感悟、了解、观察、分析、推理、判断所做的对自 己作战全局影响的战略性思维，是武家对天气情况的基本预测、推测、估测，是利用 天时来协助攻击获胜的全局性战略思维。中国武家认为:天时者，大运大律也，大 运者，六十年一轮,三十年一回，十二年一反,六年一复。大律者，四季一轮,三旬一 回，七日一反，十二辰一复。还说:天有不测风云,天有莫名雷电，天有难得恩泽， 天有难得滋润,天有大运轮回，天有大律反复,善观天象者，观一日能知三天,观三 日能知五天，观五日能知三旬,观一旬能知四季，观一季能知三载,观一年能知苍天 之大数（十二年）,此乃星象之道，不可不察。也就是说,天时是可以把握的,天气是 可以预测的，天才（日、月、星）是可以利用的。天时是随着斗转星移的发展变化而发展变化的，是有规律可循的，是可以料 定、可以防范、可以探索的。所以武家在攻杀战守前，一定要对作战时期的天气情况 有所料定,以利于自己在攻守中利用天时来攻击对手。比如，诸葛亮借东风等。不过 这仅仅是攻守获胜的一个战略性问题，作为武者其攻守的取胜,绝不能单单依赖天 时来解决其他所有的问题。

二、地利战略

地利是指宜于自己攻杀战守的地理优势,是地形、地貌、地势、地气（武家四地） 等自然地相的适时应用,是利我地理优势在三杀中的巧妙利用。地利战略是指武家 通过对四地的观察、了解、分析、改造、布设所做的对自己作战全局影响的战略性思 维,是武家对自然地理形态的攻守使用、利用、借用，是自己对作战地理环境所做的

第六篇三.战

高度利己把控，是利用地利来协助自己攻击对手的全局性战略思维。中国武家认 为:“地利者，中运中律也，中运者，六十年一轮，三十年一回，十年一反，五年一复； 中律者，四季一轮,三旬一回，五日一反，十二辰一复。还说:地有不测水火,地有 难测震颤,地有难得恩惠,地有难得儒养，地有中运轮回，地有中律反复,善观地象 者,观一日能知一关,观三日能知一域,观一旬能知一脊,观一季能知一梁,观一年 能知大地之一脉,此乃风水之道,不可不视。也就是说，地利是可以借鉴的,地气是 可以预测的，地脉是可以诊断的，地才（土、木、水）是可以打造的，地势是可以所用 的,地能是可以管控的。地球是一个万能的活体，地利是随着水运、地摇、山崩的发展变化而发展变化 的，是有规律可循的，是有利益可获的，是可以料定、可以布控、可以探索的。所以武 家在攻杀战守前，一定要对作战的场地、战地、高地等地理情况有所把持，以利于自 己在攻守中利用地利来攻击对手。地利是武术攻守三大要素时间、地利、水平中的 构件之一，中国武家的攻守取胜,虽说具有十分重要的地位，但在现实攻守中是绝 对不能单一依赖地利而求胜的。

三、人和战略

人和是指宜于自己攻杀战守的人心归向，是上下团结、凝聚、抱团、同心、同德、 同志（武家三同）的集中体现，是众心所向、众人所拥、众志所归的人类腾飞迹象，是 武家四人即人道、人德、人气、人力等自然人间相术的适时应用,是利我人间攻守优 势在人类三杀中的巧妙利用。人和战略是指武家通过对敌我双方、战区百姓、观摩 百姓的一线性调查、了解、分析、把持、操控所进行的对自己大吉、大利、大益的全局 性战略思维,是对即将作战地点相关人士、百姓、过客所进行的高度利我的宣传、动 员、鼓动，是为了争取作战人气所开展的战前动员，是利用人气来震慑对手的战略 思维。中国武家认为:人和者,小运小律也，小运者,三十年一轮，十二年一回，九年 一反,三年一复;小律者，四季一轮，三旬一回，三日一反，十二辰一复，还说:天时 不如地利,地利不如人和。人有旦夕祸福，人有莫名发作,人有高深德道,人有难得 情理,人有小运轮回，人有小律反复,善观人象者,观一相能知一人一事，观一日能 知一家一功，观三日能知一族一技,观一旬能知一州一艺,观一季能知一府一种,观 一年能知一国一派，此乃大相（大相观世道、中相观家族、小相观个人）之道,不可不 观。”也就是说,人运是可以了解的,人律是可以认识的,人心是可以猜测的,人性是 可以改造的，人体是可以建设的，人才是可以利用的，人才是可以培养的，人气是可 以煽动的,人和是可以打造的。其最有效的方法就是游说、穿唱、走访、聚会、开会、 讲座、参与、结盟（武家八道）。其指导八道的理论核心，中国武学家说:“为活命而斗 争者,忽其活命之路，求活命而无所不做者正。为生存而斗争者,悠其生存之道,徒 生存而无所不做者得。为生活而斗争者，游说其情欲之托，图情欲而无所不动者大。 为生发而斗争者,游说其理想之实，图理想而无所不动者明。人和是随着繁荣富强的强弱变化而变化的,是随着宣传鼓动的发展而发展的， 是有规律可循的，是有利益可获的,是可以操控、炒作、把持的,是完全可以料定、可 以布控的、可以打造的。所以武家在攻杀战守前，尤其是事关重大的高利益、高价 值、高科技争夺，必须要对作战地点的风土人情、风俗习惯、爱憎趋向有所了解，必 须对人心、人气、人势有所正确的拿捏,以利自己在攻杀战守中占足人和,而利于自 己的放手攻击。总的来讲,人和是人心所向的集大成者，也是人心所向的基础，人心 所向是以武家修德遵旨即团结、凝聚、抱团为前提的。所以说，武家修德的遵旨，是 全民皆兵、全面参战、全面动员（武家三全）的基本平台，武家三全是勇敢、服从、执 行（武家三职）的大前提、大气候、大趋势（武家三大）。这才是人类三杀不可战胜、势 不可挡、无往而不胜的根本所在。

四、屈人战略

屈人是指不通过攻杀使对手的屈从、屈服、屈膝，是人类超级攻守、高深谋略、 杰出智慧三位一体共同作用的结果,是富强、昌盛、自由三位一体共同彰显的必然， 是活命、生存、安居三位一体共同实现的自然，由顺从、屈服、投靠构成。屈人战略, 是指在强大武力威慑、震慑、绝慑（武家三慑）的大前提下，通过对话、说服、谈判所 获得攻守胜利的全局性战略思维，是以局部胜利为基础、胜败大势为背景、同等待 遇为条件来不战而屈人之兵的战略思维，是向往下、利益下、恐惧下、专政下、灭亡 下、毁灭下的顺从、屈服、投靠。中国武家认为:“屈从者,非强武而不得不屈,非活命 而不得不屈，非生存而不得不屈,非所需而不得不顺,非所要而不得不顺,非所得而 不得不顺,为金钱而不得不随,为财物而不得不随,为产业而不得不随,谓所学而不 得不投,谓安逸而不得不委,谓发泄而不得不靠。还说:人间万种，信念各异，脾气 各持，归为阴阳者，则阴曰，人在矮檐下，不得不低头，留得青山在，不怕没柴烧，能 屈能伸大丈夫,能忍能让真豪杰,乃长存之道。阳日，人在矮檐下,硬死不低头。为有 牺牲多壮志，敢教日月换新天。不屈不挠真情在，严防死守义长存,乃永立之道。阴 阳辨证之精髓，阴阳拿捏之关键,阴阳把持之根本。”也就是说,人类之所以能够做 到屈人，就是为了求全、求存、求活。其顺从的目的就是为了获得（得即武家五得福 禄寿喜财），屈服的目的就是为了活命，委屈的目的就是为了满足，投靠的目的就是 为了拥有。所以说，对没有理想、信念、目标、道德、规矩的人来说是很难使其真正归 顺的，对没有生命意识、存活意识、胜败意识、进取意识、斗争意识的人来说是很难 使其屈服的,对没有人情、世理、法度、牵挂、人性的人来说是很难使其顺从的。对处 理这些高级动物来说最好的办法就是控制、利用、奴役、管制、改造、教化、培养。在大千世界中，任何动物在武的面前只有两种选择，不是屈从就是毁灭。任何 一个人、一个民族、一个国家在真的无法抗拒之武的面前也只有两种选择，即不是屈服就是被毁灭。古往今来，旧的不去新的不来，破旧立新是人类进步的必然。这与 人体的新陈代谢无疑是不谋而合的。但需要明确的是,这个旧绝不是物质文明上的 旧，而是精神文明上那些腐朽没落理念上的旧。因为,物质文明是越旧越具有文明 性,而精神文明则是越人道、越人德、越人武而越具有文明性。所以说,强大武家的 天职就是主持公道、维护厚德、振兴威武,强大武家的义务就是维护世界和平,强大 武家的责任就是解放全人类、维持人类的幸福生活、共同对抗人类的灾难、共同开 发人类的智慧、共同享受人类的资源。这也正是中国武家所永远面临、追求、探索的 根本性问题。在中国武学中,屈人战略属中国武家的圣贤之道，所以在任何情况下，只要在 强大武力的支撑下，都可与对手通过交流、谈判、访问来解决斗争、攻守、作战等方 方面面的问题。其关键在于预先就达成公平、公正、公开（武家三公）的互惠互利意 向,并在临阵中从实演绎，而最终完成预定的攻守目标。这种攻守对于真正被愚弄 者来说是极为卑鄙、下流、可耻的。对获利操纵者来说，其只是一种得胜的基本战 略。但这对三公操纵下的双方来说，都是十分有利的一种战略彰显。总而言之，对中 国武家来说,无论如何只有获得攻守的最终胜利，才是至高无上的,其武家的任何 规矩、规章、规则，都是围绕能获得攻守最终胜利而制定的。因为，胜者为王,败者为 寇，永远是人类斗争、攻守、作战不争的潜规则。另外，中国武学中的屈人与跟人只是人为意识上的一种趋向性的理解,屈人即 屈从、屈服、屈膝于他人之意,跟人即跟从、跟脚、跟随于他人之意，均在于自己的立 意。如果是自己甘心情愿的就叫做跟人，如果是违背自己心愿的那就是屈人，如果 是自己的盲点、拿不准、不知道那就是二惑二意的。所以说，人的屈与跟重在意识上 的统一或背离、重在理念上的肯定或否定、重在理想上的一致或分道。故在求同存 异基础上的解读、交流、往来中，什么都可以让人屈人,什么都可以让人跟人，这便 是中国武学辨证的难能可贵之处。

五、照峙战略

照峙即中国武学中的武打照峙,是指中国武家在搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼 杀过程中所积累而成的感受性、适应性、探测性的攻守对峙过程,是斗争、攻守、作 战中所体现出来的照峙性的经验、教训I、知识，是所有打斗、对抗、决战对峙照探的 技巧排列、章法组合、功夫配伍。照峙战略是指中国武家在人类最小攻守单位打斗 中利用照峙所进行的全面、局部、九卫攻守能力、水平、高度探知的全局性战略思 维,是通过各种照峙变化、应对、施展来发挥自己得意、精湛、超人攻击的关键措施， 是骚扰、试探、了解对手掌控临阵对抗的主动权的基本手段，是对症压制、抑制、控 制对手进而一举战胜对手的一种战略思维。中国武家认为:照峙者,照面也，峙对 也,探峙也。照面者,骚扰而知,试探而觉,试当而解，磕碰而识,交手而熟.乃诊断之程,对症之序,下手之据也。峙对者,相对而立,相顶而持,相抗而鼎，相刺而峙,相顶 而对，乃立足之本,对抗之根，诊断之本也。探峙者,冲探而感,刺探而觉，打探而悟， 击探而知,格探而明,乃探察之体,摸底之主，了解之要也。并说:敌强者游击，游 击者多照;敌当者规击,规击者多峙。还说:强者未必真强,弱者未必真弱，高者未 必真高，低者未必真低，真者未必真真，假者未必真假,虚者未必真虚,实者未必真 实,刚者未必真刚，柔者未必真柔，攻者未必真攻，守者未必真守,进者未必真进,退 者未必真退，动者未必真动，静者未必真静,疾者未必真疾,徐者未必真徐，唯照着 而知，照峙而清，照探而明。也就是说,中国武术攻守中的照峙,是规范三杀开局中 的必须,是武家三杀适应的必须,是武家三杀的前奏,是武家对抗的基础,是武家攻 守的前提,是武家攻守开局经验、教训、知识的集大成。所谓刺是指同侧手足近敌之拳对对手中路所发起的连续攻击；冲是指同侧手 足远敌之拳对对手要穴、目标、营区、局部、点的所发起的猛烈攻击;顶是指近敌之 腿对对手膝关节的连续攻击;扛是远敌之腿对对手要穴、目标、营区、局部、点的和 膝关节的猛烈攻击。

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