上篇把“易”比之骨肉，演卦则分内外叫选肉。骨者八纯卦也, 肉者随纯卦而错综之卦也。如欲深明“易”理，必须先由纯卦始，然 后才能继之以六十四卦。否则骨之不立，肉将安附?但肉可选，骨则 不可疑，因何而言?即扼其要去其繁也。卦本自然造化，阴阳气数本 于天真，繁则涉于造作矣。《易经》本系纯洁朴素之哲学，历经往古, 时过千万年，后人附会，妄自点缀入于诡辩，不惟失真，反而迷信。 本系天文地理之法，而竟牵入政治人事，招人轻视为算卦之用耳，始终未能发挥实用，是“易”之不幸欤？还是人之不求也耶？值此电 子时代，何妨一试乎“易”之不幸，实肇于历代腐儒，他们藉此自 炫，作为出仕的敲门砖，孔丘、周文实乃谬之首也若悟易之真谛, 可使周、孔之辞相形而见细矣，并可启发科学之端耶。读“易”玩 “易”要着重于自然规律而明造化之真。摒除人事之烦扰，择出主要 十八卦而钻研，以期“易”近于哲学、科学。如遇明达之士有所发明， 有所创造，对国家对世界对人类作了伟大贡献。择出八纯卦为乾、 坎、艮、震、巽、离、坤、兑。其余错综为十卦:否、泰、剥、复、咸、恒、 损、益、既济、未济，以待知者分析迷信说“易”中往往托于鬼神，凡有应验的象，不究真理而归功于鬼 神。好的卦说神的保佑或启示，坏的卦说鬼的作祟和驱使，制造吉 凶祸福作根据盅惑人心，叫人迷信,为害非浅。究其实，“易”中哪里有神，何处有鬼?不过都是阴阳变化而已。

阳是光明正大，在自然范围里有明显的作用，其应如神，即所 谓阳神是也。阴是昏暗渺冥，在自然范围里有隐秘的作用。其应很灵，即所谓阴鬼是也。全系自然所起的变化，似出于科学，它只能说 明利害的关系，非关于吉凶祸福也。因此，要懂得欲求科学,可以用 “易”，欲问吉凶不可用“易”。祸福吉凶都是因果关系，有恶因必有 恶果，有善因必有福来。人不自作，绝无其事。祸福吉凶，本由自招, 又何必问卜耶？绝非神差鬼使之说也。至于数的变化，因其性按河，

图洛书而推演，则有如近代之电磁、雷达、声光的作用，亦即其散聚 离合之作用也。试问雷达控制飞机，计算机的示数，不都是替代人 的体力脑力吗？这不是事实的证明吗？造化逃不出大自然，变化逃 不出数字，失数字则无自然，失去自然则数尽。数尽则亡，吉凶祸福 即在此中矣。

重申“易”理以阴阳法天法地法自然，自然又不外于乾坤坎离。但并不是把 《易经》全篇都用上,更不必推演八八六十四卦。究其“易”，除“连山 （山者三也）“归藏”以外，并无其它各卦。《周易》者乃后来文王所作 也。“连三”者”，即一爻之连三也。也就是一阴一阳之连三,修道者 知此即知变化,本足够用了，何必找什么炉鼎，什么药物，什么丹等 等以自迷。我今揭开这个迷。河图洛书本来就是几个数，爻乃数之 象,构成乾坎艮震巽离坤兑八个象。修道者主要是懂得乾坤坎离四 象本身的变化，亦即爻的安排。详言之，如古人云：“一阴一阳谓之 道”。又云:“先天地生”。说明道是很简朴的,并没有那些复杂的说 法。阳爻的显象是一，阴爻的显象是三阳爻成乾卦三，三阴爻 成坤卦三，此即所谓之“连三”也。由此而变化，乾可入于坤，坤中空 而填实。坤断则乾去，乃实中反虚也,由坤三化离三，由乾三化坎 三乃乾得坤中之虚,坤得乾中之实，阴阳交感，上下爻变谓之“归”, 中爻变谓之“藏”,叫作归藏。此“连三”“归藏”之由来也。离得坤中 之真阴，是血叫“赤朱”，生二八之数，主于吞。坎得乾中之真阳，是 精叫“黑铅”，生三七之数，主于吐。阴中阳，阳中阴，乾坤相恋而成 “泰”，坎离相交而成“济”。由人道而法天道，由人道而回天道谓之 “仙”。观其象，乾坤相合。坎离则相抱,虚而盈，盈而虚。颠颠倒倒造化生焉。总结出口诀如下：

乾坤坎离，内外相抱。相吸相引，一抽一添。气要聚，神要凝，魂要安，魄要定，一九三七现奇功，九转生风， 千拈通气，万捻长力（转、拈、捻）。天有五行而运，地有四方而行，人有五谷而生，三才有性，各有所能。三而化一，道乃成功。

知丹数

“丹”者单也。乃数之一，属阳而成奇数。而有的修道者求仙炼 丹,未免太繁，令人不解。须知有真一之单即是“丹”，何须它求。

第二集技击

武当拳宗

三丰祖师修道真言三则：

一、 说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。

一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。

九天之上有九真，九真返还化一元。

阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。

二、 天上玄壶生青酒，地下玉池长红花。

青酒红花千年药，饮酒观花不老仙。

三、 天上玄女酒，地下王母桃。

饮酒吃仙桃,三餐吃个饱。

练武二则：

一、 心存武当山，三峰在眼前。

不入玄岳门，难学武当拳。（朝山拜祖）

二、 太乙神剑门，玄妙在字中。

写字即成拳,行笔是练功。

悟到自然得,无须求套路。（认门）

镇门印（二）：

一、写字抒剑气，作画发文光。

二、有法之极归于无法，取法自然通神达化。

以上二印是本门镇山之宝，原系铜铸，早已遗失，现以石刻代 之，大小与原来仿佛。此二印原本签于武当拳宗之首页和末页。

秘笈五要

引言：吾家祖传藏有武当拳宗，卷首载有秘笈五要（原系行龙 草书抄本）,均于十年动乱中遗失。仅依所传和练功所得回忆追写， 拳宗已经逐段分别载于《体育文史》和《武当》杂志。为了阐明武当 太乙神剑门字拳基本功的真义，特将秘笈摘要追写，以供技击家参 考。古抄本字句深奥，每感难懂,遂边忆边写。无奈年老多忘，难免 遗漏和错误，虽然写出，已非武当古本真面目矣。希望读者教正是 本。

神功极致全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能， 生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练武均 本于此，不可不知。

技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人 云:“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸,迷途永不明。”神剑门 主要以练功为本，拳术为末。功要内炼，无形无象。潜移默化，不言 不语。有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功。此之谓也。功有 多种，分列如下：一曰天衍功，二曰内观自在功，三曰五阳功，四曰 五阴功，五曰五阴五阳太和功，六曰五神功，七曰五气功，八曰五雷 功，九曰闪电功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太岁功。功成 方能练剑，剑有七星剑（天罡剑），有仙人剑，有天神剑。行功至极， 以手代剑。气力均在于手。五神居于手背（五背），五气布于手掌（六 掌），五力发于手指（十宣），要知武当真武磨针井，要晓剑河桥上 石，铁杵磨绣针，工到自然成。此是武当真妙诀，吾传尔等，须自觉自悟。

扶正却邪

道是正道，邪是旁门。正道，是人道,修仙道。旁门，是百灵求人道。正道有法，旁门有术，不可混淆。吕洞宾曰：“今生难得今已得, 大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生?”此乃说明已 得人身要知得度，了三生。证实人与百灵求道之不同。求正道是夺天地自然之气，法天则地,法四时，知昼夜。

百灵是求邪道，夺人原阳，吸人之精血。“百灵之术多种多样, 求道之法则只有自然一个一而已矣。”百灵术讲显形，容易为俗人所领会，仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所说：“下士闻道大笑，不笑则不谓之道。”即此意也。

百灵之术如龟蛇之吸引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼性在尾。鲍鱼能化大鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以有诸多巧功，用麻醉之术，能为患者治病；用迷昏之法, 更能惑人于不觉。似道非道，似法非法,是非之间，差之毫厘,谬以 千里。薰陶一时,贻害于将来。托诸巫医，装神充鬼,所以圣人不谈 怪力滥神，此之谓也。道者岂可忽哉。

三圣归一

圣者胜于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。

浏览444次