二、白莲教与民间武术的传播
白莲教本是源于佛教净土宗的一个宗教组织，后演化为反对封建统治阶级的秘密教门，在元代和明代都曾组织过武装起义。清代，白莲教以“反清复明”为口号，主 要在我国北方农村宣传和组织民众反抗清朝的民族压迫和阶级压迫。在清廷的严律查 禁下，白莲教衍生出了罗教、清水教、八卦教（天理教）、弘阳教、三阳教、罗祖教、 混元教、无极教等等支派。它们都以白莲教“真空家乡，无生父母”八字真言为教义, 以“反清复明”为宗旨展开活动。
白莲教系统的教门利用武术，同时又促进了武术传播的情况，可以大致分为三种。
其一，注意吸收习武者入教。乾隆五年（公元1740年），河南巡抚雅尔图在一份 奏折里说“豫有少壮之民，习于强悍，多学拳棒。如少林寺僧徒，向以教习拳棒为名， 聚集无赖。凶狠不法之辈，效尤成风。邪教之人传意诱骗此等人入伙，以张羽翼工 一些拳师入教后，被推为教首。例如，乾隆时，率众举行清水教起义的王伦是得高口 李姓拳师传授的名手。参与这次起义的教首中，还有孟灿和张百禄，他们都是传习八 卦拳的拳师。又如，嘉庆十八年（公元1813年）参与领导天理教反清起义的冯克善是梅花拳拳师。
其二，以传授武术掩蔽传播教义，发展教徒。乾隆年间，王伦除在鲁西阳谷一带 教拳传教外，还“以拳棒教授兖东诸邑，阴以白莲教诱人炼气”。孟灿和张百禄在河 南遂平、太康一带“阳以教习拳棒为名，阴行其谋为不轨之实”。嘉庆（公元1796- 1820年）年间，冯克善亦靠传授梅花拳，发展八卦教徒，形成了八卦教中离卦教下 属的武装团体。
其三，在教内建成专门传习武术的武场。王伦领导的清水教，将教内分为“炼气 日文弟子，拳棒日武弟子”两属。并以武弟子为骨干，建成附属于文场的武场。未入 教的人也可在武场习武，接受清水教的宣传。嘉庆时的八卦教，分设文、武两卦主。 武卦主负责发展和组织武装力量。
在乾隆、嘉庆年间，传习于上述两教门中的拳技有八卦拳、七星红拳、梅花拳、 六趟拳、阴阳拳等，还传习有金钟罩功，以及梢子棍、虎尾鞭等功法和兵械。
道光后，清廷日益腐朽，民族矛盾和阶级矛盾更加尖锐，帝国主义列强的侵略魔 爪也伸进了中国。民间习武者，越来越多地站到反封建、反侵略的前列，出现了教门、 结社、拳会交织的情况。从属于白莲教的武术团体——义和拳迅速地壮大起来。
义和拳所谓义和，“是义气和合的意思”。在道光、咸丰前，“义气和合”的标准 是“反清复明％甲午（光绪二十年，即公元1894年）战争后，这一标准顺应时局的 变化，演变为“顺清灭洋”、“扶清灭洋”、“助清灭洋”。在国难当头之际，大批拳会、 拳师、拳手汇集到义和拳的反帝、反侵略旗帜下，仅鲁西地区的义和拳组织中就包含 有赵三多为首的梅花拳传习者，阎书勤为首的红拳传习者，朱红灯为首的神拳传习者, 心诚和尚为首的少林拳传习者，以及昆阳拳、青令拳、颜令拳、王虎索阳拳传习者， 还有传习金钟罩功的大刀会会众等。
义和拳的反帝号召和行动得到了广大爱国民众的支持，各地遍设拳场，教习拳棒。 据统计，当时仅山东在平县境，就有拳场八百余处，几乎村村有拳场。北京城内亦设 有拳场八百余处，几乎巷巷有拳场。极大地促进了武术在城乡民众中的普及。
三、天地会与民间武术的传播
天地会是清初才滋生出的一个下层民众的秘密结社，在康熙、雍正时期已有活动。 乾隆三十年（公元1765年）左右正式创会，定名“天地会”，内称“洪门”，别称洪 家、红帮。繁衍有青帮、匕首会、双刀会、小刀会、棒棒会、平头会、江湖串子会等 等支序。
天地会初期主要活动于福建和广东的水陆运输沿线，随后迅速蔓延于台湾和苏、 皖、赣、湘、鄂、滇、黔、蜀等地。早期的天地会众以互助和自卫为旨，乾隆末叶确 立“反清复明”的斗争口号，并且，在会众中传述一个名为《少林寺恩仇记》的故事， 鼓动反清意识。这个故事的大意说，康熙（公元1662—1722年）时，福建九莲山少 林寺有128位武僧，揭皇榜平服西鲁国。雍正皇帝畏惧少林寺僧武功有覆朝之力，命 清军夜焚少林寺，僧众几乎被全部烧死。只逃出了蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、 李色开五人。此五人献血立盟，开创了洪门。此故事纯属虚构。洪门会众传述它，是 以故事中清廷恩将仇报，残杀忠良，激起民众反清；同时借故事对少林僧武功的赞扬, 宣传只有武力才能平靖疆域，推翻清朝。
天地会会众中传习拳术者颇多。互不相识的拳手相见时，若问：“武从何处学？” 答：“武从少林寺学”再问：“学乜件为先？ ”答：“洪拳为先便证明双方皆是洪门中人。这套固定盘询问答中提及的“少林寺”，是确指某寺，还是假借之语，有待 考实。“洪拳”在天地会蔓延地区的确有着较为广泛的流传。
四、拜上帝会与民间武术的传播
拜上帝会，原称“上帝教”。洪秀全于道光二十三年（公元1843年）夏在广东花 县创立此教。因入教者定期聚会崇拜上帝，遂称“拜上帝会”。此会教旨是号召人民 信仰皇上帝，击灭阎罗妖（指清朝统治者），为实现“天下一家，共享太平”的理想 而奋斗。实质上，拜上帝会，是一个以宗教名义组织的反清组织。
拜上帝会在发展初期，也像其他民间教门一样，秘密传教，公开练拳。洪秀全在 广西贵县赐谷、桂平紫荆山一带传教期间，每到夜晚就聚集群众学武艺。“洪秀全一 击铜鼓，学拳的人就来”。随后，在这一带立“大馆”，拜上帝。
拜上帝会从一创会就注意发展武艺高强者入教，为后来组建太平军聚集了骁勇善 战的将领。例如，东王杨秀清是高要武生；西王萧朝贵被誉为“勇敢刚强、冲锋第一”; 英王陈玉成自幼习武，14岁入太平军，擅使回马枪；豫王胡以晁在参加武科考试时, 拉折硬弓；燕王秦日刚能力举百钧；彰王林凤翔能跑马换马、跑马射箭，等等。尤其 是翼王石达开，“文武备足”，武技出众。《清稗类钞》记他“日与健儿数十辈驰马、 骑射、击剑、舞槊以为乐”。道光中叶，他“游衡阳，以拳术教授弟子数百人。其拳 术，高日弓箭桩，低日悬狮桩，九面应敌。每决斗，矗立敌前，骈五指蔽其眼，即反 跳百步外，俟敌踵至，疾转踢其腹脐下，如劲敌，则数转环踢之，敌随足飞起，跌出 数丈外，甚有跌出数十丈外者，日连环鸳鸯步据说现代河北蠡县以连环鸳鸯步为 核心的戳脚拳技，是太平军将领传留，或许与石达开拳技有些关联。
拜上帝会经七年多的准备，于道光三十年十二月十日（公元1851年1月11） 在广西桂平金田村举起武装起义的大旗，建号“太平天国”，1853年定都南京。太平 军在延绵14年的战争中，转战十八省，各地方拳技随道新补兵源带入军中，军中将 土擅长的武艺也被带往各地，促进了民间武术的交流和传播。
五、民间教门和秘密会社习武
清代民间教门和秘密会社传习的武技，基本都来自民间拳派。没有与民间教门和 秘密会社同生同灭的拳派。被民间教门和秘密会社利用的拳派，其拳技虽或多或少地 被蒙上了一层神秘色彩，但始终沿着自身的技法规律发展。
红拳，早期流传于西北，可能承自明代的“西家拳”，传说创自宋太祖赵匡胤。 清代取艳美、吉样之意，始称红拳。据故宫博物院藏《军机处录副奏折•农民运动》 载，清中叶后，民间教门中传习红拳者颇多。例如，乾隆时常子敬、李之贵，嘉庆时 张景文、张洛焦，道光时张真、阚梦祥，光绪时阎书勤等，皆是红拳拳师。山东城武 县张景文述其传承云，“伊父及祖父素习红拳”。山东冠县人张洛焦述其传承云，其叔 张普光学自山西平遥人师来明，师氏于乾隆二十八年（公元1763年）在陕西周至拜 宝鸡人张阳真为师，学得红拳两套。这与红拳出自西北吻合。红拳以十大盘功为基本 功法。拳套有大红拳、小红拳、二路红拳、六脚式等，据说有三十六路之多。
梅花拳，亦名梅拳。嘉庆十八年（公元1813年）参与领导天理教（八卦教）起 义的教首冯克善，精于此拳。据“冯克善教拳的师傅”唐恒乐述此拳源流云，康熙年 间有滑县人杨丙，是武探花，做过京营都司，会打梅花拳。杨传滑县朱兆村齐大壮， 齐传唐恒乐。嘉庆五年（公元1800年）冯克善拜唐恒乐为师，学得梅花拳。冯克善 得传后，曾在豫、鲁、直毗邻地区传授此拳。光绪（公元1875—1908年）时，领导 山东冠县梨园屯反帝斗争的赵三多，亦是著名的梅花拳师。梅花拳的主要内容包括： 五势梅花桩、五势头、梅花老架以及八方步、八方散手等。
八卦拳，清中叶已见流传。乾隆三十九年（公兀1774年）山东寿张人王伦率众 举行清水教起义。王伦善拳棒，师承于河北南宫高□地方之李姓，所习何拳不明。王 伦的干儿子张百禄及张之母舅孟二，皆以精八卦拳著称。并借传习八卦拳，为王伦发 展教众。河南总督管巡抚事何娟奏折云“孟二曾于三十六年（公元1771年）到豫传 教，近年以来，张百禄又来往其间，招徒聚众阳以教习拳棒为名，阴行其谋为不 轨之实”。张百禄和孟二在河南遂平和太康时，张成章等十五人曾“投拜为师，学习 八卦拳”，“张百禄自遂平回家，开了十五个徒弟名字交给王伦。嘉庆时，参与天理教 起义的饶阳人刘玉隆兼精八卦拳、金钟罩。光绪间，冠县人徐保占以八卦拳称名八 卦拳包括拳套24路，分为上八卦、中八卦、下八卦三级，合三八二十四之数。这些 拳路直线往返，动作紧凑，劲力刚猛。其要诀为“你打俺不护，俺打（你）护不住”。
洪拳，亦称洪家拳。洪拳起源不明。或说是福建漳州茶商洪熙官所创；或说是洪 整理早期洪拳技法而融为一家；或说是洪得自少林至善禅师。从天地会的文献看，洪 答》列洪拳为会友习武应首学之艺。又如，《洪拳谱》称其开式“步踏中宫”，表示不 忘祖国。谱中《五要》之四，要求习者有爱国思想，不能凌侮同族。这些都可能与天 地会反清复明的主旨有关。洪拳的主要套路有三进拳、铁线拳、二龙争珠、夜虎出林、 五形拳和卜形拳。洪拳注重正面攻击，硬打紧逼。同时强调“你不来，我不发”、“重 桥须漏打”等后发制人和避实击虚的打法。
清代民间教门和秘密结社，为反抗清朝统治者的民族压迫和阶级压迫，反抗外来 侵略，借助传习武术，发展组织，养成武装力量。民间拳师和拳手以报国为己任，积 极投身于反抗斗争，促成了拳会与教门结合，极大地推动了民间武术的传播。然而， 由于教门与拳会亍昆孝，教门的神秘主义宣传，也影响到了武术的发展。尤其是蔓生 于广大农村的白莲教，为了激励人们习武，勇于与手持洋枪洋炮的敌人斗争，借助武 术硬功特技表演，宣传神灵附体，“刀枪不入”，宣扬神仙圣贤下凡传授真功，等等。 由是，神传仙授、托圣附贤、无限夸大技击功能等意识渗入武坛，给本来注重实践、 讲究实效的武术蒙上了一层神秘玄虚的色彩。

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