河图洛书本是很简单而纯朴的数字与符号。如能拆卸而用，即 可洞其奥妙，得其真理，详解如次：河图数字九，把一二三四列于 内，五居中，六七八九列于外，奇偶相杂，阴阳混列，如图画之有轮 廓有中心铺平而现。以圆为主喻为天，并且因其数九属火，方位在南，其象为马所以说河马出图。

洛书数字也是九，但是它将一九三七等奇数列为四正方，把二四六八等偶数列为四斜角，有如书法之横竖撇捺，重叠错综，以方 为主，比为地。并将其数除五居中以外，而用其他八个数构成四面 八方。四奇为阳如人之背，四偶为阴如人之腹，腹背相对，更使其似 龟拱背抱腹，四足在腹之四角，显然成形,因此说洛龟背出书。

河图洛书发于大自然，基于造化，故曰先天之根。以后演变出 卦，涉于俗事，则为后天之学。但都没离乎数字的规律。偈语如次拆天拆地拆自己，盗天盗地盗其机。只有河洛与八卦，字数相传不我欺。



卦有“连三”、“归（藏）常”、“周易”三个阶段详述如下。

1、 连三卦：连三者，是把九个数字分成三份连而用之。即一二 三三个数字的三连在上，四五六三个数字的三连在中，七八九三个 数字的三连在下，合一二三四五六七八九之一贯。即道家比如身上 能栽九节莲（连）也。在上为天，在中为人，在下为地,化为三才而运动。即道家所谓一生二,二生三，三生万物，生生不已之谓也。

2、 归常卦（常者藏也）：归藏者是把九个数入而用之，把九字隐 藏于中。即乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，周列分行，将奇 偶之数化为阴阳二气。一二三四为阳，五六七八为阴，如两鱼相衔 相抱。阳鱼为首（鱼同余）向右而归。阴鱼为尾向左而藏纳于中。即 把二数相向之九置于中间也。推演出春夏秋冬，四时八节二十四 气，以及七十二候。生杀万物，演成造化，万物均在此中，无法逃避。此即有无之大道也（说明无极与有极，又是虚中之余也）。

3、 周易卦:周字不是文王周朝之周，而是周围之周。“周易”是 把八卦飞行于九宫，成为圆周。列外环行,互相错综推演。一卦一易而分成八八六十四卦。周而复始，法天法地，先懂天文地理,后晓人 事，此乃后天之学也。

以上所述河图洛书，都是数字阐明造化之理。造化生万物，而 人也属万物之中。造化万能，人是万物之灵，所以应知造化生生不 已之道，而免衰老死亡。

河图是天之机，洛书是地之机，卦是以人法天地,盗天地之机。 所以叫天马行空，地龟行气。这样作法则人在气中矣。道家的有作, 释家的无为，儒家的格物，均在此中人格合于天机者谓之合,事有适当也叫合格。其象如规之格亦即方正之格也。人与事如要偏 斜，则为出格，不合格。事务不及叫不够格,说不通叫格格不入。要知格而求格，万物难逃于格。没规格则什么也做不成，失常则破格矣。

用于修炼，上为三天，下为九地，中间属人之五脏六腑。上法天为升,下法地为降。下用错落，上用回数，一气直行如龙在天，出于无极，上下互用。

用于法天法地，六六宫中总是春。天合德，天刑杀，阴阳消长都在此中。

河图在人为浜，洛书在人为腹，八卦在人为肢体。修道者必须 把它拆开，则头脑灵，腹宏松,肢体活，自能得道延寿而长生。

所谓九宫者，即是将洛书之数布于外，八卦藏于内。详细的说, 就是把乾坎艮震巽离坤兑布之于九宫（也叫布九）。反之，九收藏于 内曰归藏（也叫藏九）。但是用此者必须有真师传授，才能达到久而 久之自通灵（又叫九九通灵）。

河图洛书能呼吸而通造化。它是人的头面，五居中，其余在外 而成方，小入大出收放也

洛书居于人的前胸和腹部，阳在后背，阴居前腹与胸，方腹五 中，小入大出进退也。

天数五个五，地数六个五，天地合起来谓之大衍五十五（六个五与五个五相加为十一个五)六加五谓之天均地衡，如果十一乘 以五，仍是大衍五十五。即邵雍所说之：“天属五地属五，天地五十 五”。

先谈无极图。无 极图，陈挎是由下向 上逆用，分为五个阶 段。一讲玄牝之门。二 讲炼精化气，炼气化 神。三讲五气朝元。四 讲阴阳交媾，炼成圣 胎。五讲炼神还虚，复 归无极。这是未生之 前之自然造化也。又 周敦颐由上往下顺 降，也分五个阶段。一 讲无极而太极。二讲 阳动阴静。三讲五行 各一性。四讲乾道成男，坤道成女。五讲万物化生。此乃生后之造 化也。法象为“帝”字。以上两者一正一反，说明化生之理，而盗天之 机焉。这是拆天拆地拆人体的大功夫，与人的周身骨骼（精）经脉相 吻合。即庄子所说：内外本末，巨细精粗，兼骸毕贯，周身大用之法 也。阳为外，阴为内，体讲巨细，背论精粗，意在呼吸中，自然而然的 才能得法。对于法象“帝”字，要勿必勿着，有意无意,万不可泥象而 执著，否则徒观其象，一无所得矣。以上就是河图在上，洛书在中， 八卦在下,构成人体图。

数字升降解

一二三四五，五四三二一先天升则长，后天降则生，前生与今 生,今生又来生。升升降降,生生永长生。全身宫卦数字安排：人身戴九履一，二四为肩，左三右七，六八为足。此乃九宫也。 如果把八卦纳入九宫，即乾纳一,兑纳二，离纳三，震纳四，巽纳五, 坎纳六，艮纳七，坤纳八，余九宫则为自居之宫。即所谓圣人作而天 同。宫卦相交又名合玄女，巽卦居五，因其本身属五又居中宫，是当 令，故称之曰令，司号令也修道斩三彭说彭者膨也，人身中有三种东西时时在膨服，使人失常而坏事。 虽然作恶时别人不知，但能使内心不安，以至败德伤神，是修真求 道的大障碍。不把它去掉则心不定神不安，气散，魂离，魄动，纷纷扰扰，欲静不能。无道者求道难入，有道者因此失道。所以大修行家 首先要除净这三种有害的东西。什么叫三彭?一曰倨，二曰质，三曰 矫。详言之,意私则倨,心私则质,念私则矫,时时膨涨，故又以彭字为姓，称它三者为三彭。即道家所说的三彭，又叫“三尸虫”。倨是傲慢，居于玉枕。质是自是，居于夹脊。矫者骄，居于肩胛和尾闾。倨若膨涨.则目空十切，藐视一切，一无信仰，什么都看不上，更不愿学习。质若膨涨，则主观自是，不求真理，不问因果，为所欲为。矫要膨涨，则矫柔造作，脱离常规而失常，无恶不作，好事一无所成，容易走上歧途，杀身伤命。道人不说以上事实，诡称“三尸虫”。庚申日上天报告人的善恶，必须去此三尸，乃能成道。这是妄谈，不是实学。因此，我以科学的精神宣泄其秘，以利后学。并阐明除彭的功 法。一、击额去恼。二、击心定神。三、击腰聚气。这是修炼养生的 现实方法，又何疑焉。可笑，笑把膨涨的膨说成姓彭的彭，把三种坏思想比作虫，又 给它起了名，一叫彭倨，二叫彭质，三叫彭矫。把它作祟说是上天报 告，吾未敢信之也匚附录修行格言:修行者内修心身,外修行为也。 心身不正，能致疾病。行为不检，易招祸殃。修行之法是以柔克刚, 如老子之守雌，不用交感之精。如黄帝之雌节，不逞血气之勇，以免虎豹之劫。虎是疾病，豹是祸殃，如此则内修得道，外修得德。德者得也, 以道载德，以德护道。内魔不生，外魔远逃。否则顾此失彼，失于鞭羊（庄子比喻牧羊不鞭其后）。内修得道以定性，外修得德以保命。 只内不外，只外不内，均非所宜。有道无德是失外，有德无道是失 内。失内忘道，失外败德。忘道乱性，败德丧命。可不畏哉?可不戒 哉？道之将成，内魔稍减，外魔更增。所以要在行为上多加注意。如意外之色，莫须有之事，往往突然袭来，尤为厉害。必须静以待之, 忍以处之,魔去灾消矣。“易”之我见“易”之神秘处在于换字,时时换,换则变。天天换，月月换，年 年换，周而复始，永恒不息，因之要懂得年月日时用卦的安排。一年十二月每月一卦,即基于此也。它是乾坤两卦十二爻一动一变而推演出来的。说明各卦都要有安排。既安排于日月时也。所以十二时 为一天，三十天为一月，年上起月为元，十日为旬，加上朔望分月为 半。一年三百六十日，一月三十日，一日十二时，时与月皆十二，但是起止不同。时起于子，止于午。月起于寅，止于申。五日为元,十 日为旬，三元为月之半，三旬为一月。四季中运用乾坤二卦已泄天24地之机，阐明了自然的造化。此外不过在日月时上推求人事而已 矣。元上起卦，五日一易推而至六十四卦，自知人事之变迁耳。例如 时上起，日上起，月上起，元上起，旬上起，年上起，八节二十四气, 七十二候，都在此中矣°

行三立十

在天四时用其三，在地四方用其三，在人四面用其三，三三聚 顶（鼎）上九天。行之以时，止其所止，上止于背，中止于胯,下止于趾。在卦止于艮。六虚与六道坤卦六阴为六虚，乾卦六阳为六道。一阳在坤卦上下变动，坤不变叫神游太虚。一阴在乾卦上下变动，乾不变叫魂行六道。阳为神气，阴属魄魂，气游六虚以养神，魂行六道以固精。精固神活，得以长生。此法之动在外，行之在内，上六游虚，下六行道，必须各得其时,有动有静，亦休亦息，不为四时所限,不受干支所制，逍遥自在，活活泼泼，非《易》之“六龙”，庄子之“逍遥游”乎？行者自知，法通天地，功在身心，不为心使，不为念扰，造化出于自然，生机操之在己, 了此二卦，掌握乾坤（二卦），四时只在十二卦中，何必追求六十四？ 六虚里有三才，六道里有三世,才能法夭法地，可知今生与来生。回 忆已往，预测未来,实系有验之学,并非怪力乱神。要以科学态度对 待，更合乎生物哲学。勿因俗说迷信而弃之，后学勉之。《参同契》曰：“二用无爻位，周流行六虚。”即此意也。二用者, 乾用九坤用六也。愚之浅见，不仅九六可游可行，凡九六中所含之 数（爻也）均可游可行。一卦六爻中内含五位，即说明游行之方法也，可称群游众行矣详解如次:数九乃先天一元之气（煞）聚中而 成三十六，成为周天之数，所以谓之气数之道，九里有三三，六里有 三二,乾为三三之天，坤为三二之地。乾由九与三变而成卦，坤由六 与二变而成卦。九内含地之六，六含天之三，仍合而为九。说明九实,乃天地之数，一切造化皆在此中。证明卦是爻与数之变，爻无数是 死爻,非数不能活。九数中有奇偶，各各相感而见爻,聚中三十六而 为天（即三十六宫也）。此先天八卦也。六从九运,尽其六六之数，是行气。即所谓六六宫中总是春也。

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