武德为本，武技为用，二者相辅相成，不可偏废。武德是长期修炼的 结果，它唤醒习武者既勇又武，刚强不屈的人格尊严，完善其见义勇为、 舍己救人的信念，追求“见利思义，见危授命”的生命价值。一般说来, 古代的真正侠士，都是武技超群，品德高尚之人，他们对社会上的贪官污 吏、豪门恶棍视作不共戴天的仇敌，而对广大百姓扶弱济贫，甚为“仁 义”。在武林界还有另一种情形：武艺虽精而无武德之人，有可能成为武术 界的败类。明代正德年间出现的一种“打行”就是最典型的例证。万历年 间打行逐渐扩大，它纠集一些精通武术，强悍健壮之辈，专门为豪富人家 提供保卫财产安全，甚至充当打手。打行挂牌营业时，常悬挂拳头图像商 标，称为“铁拳头”。根据地方志的记载，对其评语不外乎是“聚党斗狠”、 “游闲群聚”、 “结党成群”之类。“打行”的打手实际上并不是武林高手，而大多为地方上的无赖闲散， 道德品质极差，只是好勇斗狠、滋事闹事，为社会所不齿，也为武术高手 所不耻。所以，打手的言行对武术的发展产生了很大的负面影响。而有武 德却武艺不精之人，则有可能成为武术界的懦夫，可见，只有“德技”双 修，技道并重，才能更好地实现自我价值。综上所述，体用并重说是哲学研究的重要范畴，起始就以“天下皆用” 的原则，为中华武术所接受，并逐渐融汇了武术故有的理论和练功要求, 从而变得更加明确、具体，使之成为指导传武、习武、用武的重要理论 基础。

武术美学思想探源及其表现形式“武术是文化，是一种高雅的文化。”这种高雅文化的形成与发展是长 时间、多学科文化不断积累和渗透的结果。其中美学思想的渗透构成了武 术美学思想体系，它既相同于美学的某些特征，而又有别于美学的某些属 性，这是武术文化自身发展变化的必然产物。在以往的研究中多集中在武 术的美学特征上，如动作美、姿态美、劲力美、技击美、节奏美、结构美、 名称美等。对其美学特征背后的、深层次的美学思想挖掘明显不足，以至 于此项研究一直处于低水平的徘徊状态。另外，就是过多的套用美学学科 的知识，照搬、照抄的“拿来主义”现象严重，缺乏对武术自身美学因素 的开掘，如意韵、形神、刚柔、动静、情趣等。本讲试想对武术美学思想 进行研究，目的在于挖掘其深厚的思想根源，从美学角度认识中国武术的 本质和特征，以丰富武术文化，促进武术文化发展，本讲欲从以下五方面做出探讨。“仁义”是武术美学思想的理论基础“德”是武术美学思想的内涵所在久 以上两部分内容参见第3讲“儒家‘仁学’构成武德内涵的主体”。化“乐”是武术美学思想的表现形式武术从产生开始，就具有“练、用、看”三种基本功能，其中“看” 是指它的观赏价值，具有观赏价值的东西一般都含有一定的表演艺术性。 通过优美的造型，强烈的动感、均衡的势态、恰当的节奏、和谐的韵律、 深蕴的意境，给人以美的享受，并引以为乐。

“乐”是个多音字，《辞源》对其解释颇多，最直观的含义要算是“音 乐”和“娱乐”。古人谓之乐，指诗、歌、舞三位一体的文化总汇。儒家认 为：乐之发生，由于人心爱感于物。所谓“比音而乐之，及干戚羽旄，谓 之乐”。简单地说就是快乐。《荀子•乐记》中明载：人在习乐舞时，“执其 干戈，习其俯仰屈伸，而容貌得正焉，进退得其焉。故乐者，出所以征诛 也，入所以楫让也，征诛楫让，其义一也。”所以“夫乐者，乐也，人情之 所必不免也，故人不能无乐”。这表明人不能没有娱乐或欢乐。要达到 “乐”的目的就要寻求美的素材，像咏诗、轻歌、绘画、武舞都是古人追求 欢乐和美感的重要途径和方法。与武术最为密切的“武舞”，要算较早的具有典型表演性质的活动。 《左传•成公十三年》记载：“国之大事，在祀与戎，祀有执幡，戎有受 脉。”有“祀”则“舞”；而有“戎”则“武”。“舞”与“武”的融合构 成武术套路的雏形。从历史的发展看，“武舞”至少有两方面的作用：一、 丰富了人们的生活。武舞约产生于旧石器时代，据《尚书•皋陶漠》记载: “予击拊石，百兽率舞”。大意是人们敲打着石鼓，模仿着各种野兽的姿势, 翩跹起舞。二、增添了人们的生活乐趣和提高了人们的审美能力。据《商 书•伊训》记述：“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风”。这说明远在殷商时 期，武舞已经常出现宫廷宴乐之上。在祀神祭祖时或在战争获胜时都举行武舞，以表现人们真诚、喜悦、欢快之情。武舞约分为两大类：一种是表达情感的“大武舞”，其内容在于表现: “周武王伐讨之乐”，这种武舞属于文艺范畴。另一种是“练武”的武舞, 如“干戚舞”，“干”即盾，“戚”即斧，乃是一种于执盾、斧等器械进行 搏斗技击的单纯操练，其动作粗矿，“发扬蹈厉以示勇”，属于体育的范畴。 无论哪种范畴的“武舞”与“乐”均有密切关系。体育范畴的“武舞”与乐体育范畴的“武舞”被视为武术套路、器械对练的雏形，是以身体、 精神兼修为要旨，提高军事技能为目的。早在夏、商、西周学校“乐舞” 教育中“小舞”的后三种（旄舞、干舞、人舞）基本上属于体育范畴的武 舞。通过这样大型的“武舞”活动，达到强身健体“行列得正，进退得齐” 的境地。据《韩非子•五蠢》记载：“修教三年，执干戚舞，有苗氏乃服”。 说的是大禹曾率兵苦练三年，以高超的套路表演征服了苗氏。这种演练形 式既是“武舞”者自身技能、技巧的再现，同时也为人们提供了“乐”的 素材。据史料记载，先秦时期体育范畴的武舞至少有三种：一种是“万 舞”。《左传•庄公二十八年》中记万舞为“先君以是舞也，习戎备也”，显 然是指当时的军事训练手段。另一种是“象舞”。《诗经•雏清》有：“象， 用兵刺仗之舞”，这种象既可单人舞练，也可集体舞练，是用以训练士兵、 鼓舞斗志，去争取胜利的一种手段。在当时还将象舞纳人了教育体系之中， 《礼记•内则》有“成童舞‘象’，习射御”，通过象舞达到锻炼身体，提 高军事技能的目的。还有一种是“大武舞”。它是周武王为庆贺灭纣成功而 作，全舞分六段，用以表现武王伐纣胜利的全过程。该舞共64人，举干扬 威，顿足蹋地，并向四方击刺四次，以象战争之状。此外，“旌旄羽祓, 矛戟创拨，鼓噪而至”。这种耀武扬威的武舞，实属军事训练的场面。随着 武舞的发展，出现了“目欢为美，耳闻之乐”的认识，这是美感的飞跃。

文艺范畴的“武舞”与乐文艺范畴的“武舞”多指宫廷里以音乐伴奏下的助兴活动。在古籍中 多有记载，《孔子家录》有：“子路说，授戚而舞”可谓斧术的套路演练。史记•项羽本纪》中的“君王与沛公饮，军中无以为乐，诸以剑舞”。 这件事除了它的政治目的外，还可说明两个问题：一、剑舞已用于宴会间 的娱乐助兴；二、剑术已经有套路独立作舞了。到了汉、晋武术套路有了 较大发展，在《史记》《吴书》《通典》等史书中均可发现很多关于“剑 舞”、“戟舞”、“走戟”、“飞叉”的记载。到了隋唐以后，武舞表演更加盛 行。大诗人李白《从行军》中有：“笛奏梅花曲，刀开明月环”的诗句，说 明刀术有时也在音乐伴奏下，以套路形式舞练。《藏书•吴道子传》中说裴 旻.“驰马舞剑，激昂顿挫，雄术奇伟，欢者数千人”。《庄子•说剑》有 “昔赵文王喜剑，剑士夹门而各三千余人，日夜相击于前”的记载，说明 赵文王以搏击取乐。在《梦粱录》《东京梦华录》等史籍中多见记载。可见 武术在唐代已被列入艺术范畴，共人观赏，两种范畴的“武舞”都是“乐”的外部表现形式，通过“武舞”，使 人们“耳目聪明，血气和平”。可见“武舞”是一种欣赏艺术，是欢乐的象 征，是胜利的喜悦，是武术美学思想的主要表现形式。

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