你就是我，我就是你，你心我心，心心相照。我以身动，你以体 随，动动应应，应应动动，我退你退，你进我进。一进一退，妙在镜 中。本身神也，镜者光也。身对即神光自照也。神阳镜阴，以阳交阴， 以虚迎实，阴阳合和谓之道。

混沌化乾坤

八卦混沌成为一囤（困）。乾为天输，坤为地轴，则天地立矣。兑 艮震巽为四经，一经九十度。四九三百六十度。坎离相映而成赤道， 乃日月也。依赤道而分南纬一百八十度，北纬一百八十度，亦符三 百六十度，复归一困遂成通天矣。乾上有四辰，坤上有三星，同日月 而成四光化北斗。四光在外，永照不移,混圆周天在内，随十二时长 转不息。上六为昼，下六为夜。东三、南三、西三、北三，十二月而成 四时春夏秋冬。昼夜隐天子（六子），四季藏地王（四王）。

修真之人，头顶乾，足踏坤，合于输轴，输轴乃两极（南极北 极）。极至必变，道乃生焉。按时行观三看六之大法,在四光照耀下 而运行。面阳则纯阳,背阴则纯阴。面左是阴中阳，半阴半阳,面右 是阳中阴，半阳半阴。天地是人，人即如天也。须臾不离，时时行之， 大道乃成。

阴阳气数生宇宙

二四六八偶数属阴，在内成质为宇宙。一三七九奇数属阳，在 外成气光，而为日月星辰。昼夜三七之位居九一，四时一九之位居 三七,竖右转为昼夜。日月左右相映横照而同明。横上为四时，星辰 上下相望，直照而分明。昼夜循十二时显明晦隐。晦隐明显，四季守 三百六十度，寒来暑往，暑往寒来，时时不息，度度相连，此乃阴阳 数术之道。修真之人，必须明此与混沌化乾坤，兼而求之，自能得德 矣

修道五时七候及功法

五时

一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静，遇 事乃动。五、心与道合，触而不动，心至此地,始得安乐，罪垢灭尽, 无复烦恼。

七候 ’

一、举动顺时，容色和悦。二、宿疾普消，身心清爽。三、填补夭 伤，还原复命。四、延年千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。 六、炼气成神，名曰神人。七、炼神合道，名曰至人。

十大功法

一、心功:冥心兀坐，息思欲,绝情欲，保守真元。二、身功:盘膝 屈股，足根紧抵命门，以固精气（站行亦可）。三、首功：两手紧掩耳 门，叠指背弹耳根骨，以却风池邪气。四、面功:两手擦面待其热，更 用唾沫遍擦之，以治外侵。五、耳功:两手按耳轮，一上一下摩擦之, 以清其火。六、目功:紧合双睫，睛珠内转，左右互行，以明神室。七、 口功：大张其口，以舌搅口，用手鸣天鼓，以治其热。八、舌功:舌舐 上腭，津液自生，鼓漱咽之，以调其内。九、齿功：叩齿三十六，闭紧 齿关，可集元神。十、鼻功:两手大指擦热，揩鼻左右三十六,以镇其 中。行此功者,必要敛神聚气，调息吐纳，使阴阳交感，混然成为太 极之象，然后再行各处功夫。此系调合阴阳，交会神气，先求内脏清 虚也。能清虚则功成。否则虽行功而无效也。慎之,慎之!内行功属 柔,外练拳属刚。拳属动，功属静，刚柔相济，动静互用，相辅相承, 方能致用。即所谓文武双修也。知文不知武，有静而无动，知武不知 文，有动而无静，均非所宜。以下为行功歌：

歌曰:两气未分时,浑然一无极。阴阳位既定,始有太极出。人 身要虚灵，行功主呼吸。呵、嘘、呼、口血、吹加嘻。数成六字诀，六字意 如何？治脏不二义，治肝宜用嘘，嘘时睁其目。治肺宜用口血，口血时双 手托。心呵顶上乂，肾吹抱膝骨。脾病一再呼，呼时把口喉。仰卧时 时嘻,三焦热退郁。持此行内功,阴阳调胎息。大道在正心,诚意常 自乐。此即长生药，不可等闲视。主要妙诀就是内炼其神，外聚其 气，打坐时时吹，长卧不断嘻。谓之玄玄妙。

十大数诀

五行乃五帝。四方乃四相。八卦为八俊。九宫为九卿。天干乃 十大将也。地支乃十二元臣也。二十四节为节度使。七十二候是诸 侯。上合天心，下同地利，中间正人事，修道与王天下，均不外此。

法天则地

春秋同茂盛，冬夏永长青，四季总向南，天地时时春。日月相并 出，星辰会子午，四光齐朗耀，明明照太古。此乃扭转乾坤之大法 也。

说玄关

玄关者气穴也，气穴者神入气中也。如在深穴之中，气神相恋， 始能立玄关之体，非指定之玄关也。要于空中求。

宁神调息

宁者凝也。凝神调息者,必须心平气和，心平则神凝，气和息乃 调。心平的平字最妙。心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此 中矣。心在此中乃不起波，此中即玄关，乃丹经之一窍也。早功要开 四季之花，晚功要结二仪之果。午功运天之行（谓之干旋）。歌曰：本 无极之化身，包藏八卦有真因。清通一气精气神，日月运行不息，阴 阳甲乙庚辛,生化妙用大地回春。扫除六贼三尸，退避清真,开天河 之一道，化玉泉之新生。圆明有象，净彻无痕。养灵光于在顶，&慧 照于三清。不染邪祟之害,不受污秽之侵。水火既济,妙合天地人。 学道要懂守护五方神。四时八节能治宰，养我魄，护我魂，通我气 血，育化我神。太极妙法委脱，日月普照来临。能观世之因，能结道 之侣。

修道须知

简则妙，繁则烦。妙能成道，烦则乱道。宁愚勿智，知而不知，成 后反朴，乃能得道。武当山曾有楹联云：“求玄妙诀无多语，识破原 来笑煞人。”即此谓也。又云:“弄巧反成拙，大智定若愚。”以下乃 守字的要领，修真容易，养性最难,所以有守身如玉篇。

守身如玉

修真容易，养性最难。性起妄念生。守身者,即保身体以成至人 也。守法不可不知，守肾敛神，邪火不生。守心收气，妄念不来。如 此则心肾相交，乃生合和之气，然后再守腹聚气，如玉之无疵，清清 白白得真一之道，可以长生。其诀如下：

避色不淫以守肾，远俗少事以守心。

舒畅和合以聚气，肾不摇动心不妄。

不淫不动欲，远俗去烦恼。舒畅则腹宽，气能鼓荡，身自轻松, 轻松则不滞，人能如此，乃得天真之乐焉。数术不可不知：

天有四时用其三，地有四方用其三。

人有四面用其三，天三地三人亦三。

三三见九成乾体，同天同地太乙仙。

宽衣长负乾坤剑，艮童兑女随后前。

自生篇（要认识真数）

万物生长出于数。老子云：“一生二，二生三”。这是说数的开 头。究竟怎样生长，并未说全，隐讳了生生之道。今详述之：

万物和人都有生长成三个过程，无形中蕴藏于自身，每天十二 时里都在生长，而人不觉，一二三是生时，由一二三到二二三，由二 二三到三二三。四五六是长时，由四五六到五五六，由五五六到六 五六。七八九是成时，由七八九到八八九，由八八九到九八九。生时 起子到寅，长时起卯到巳，成时起午到申，此即春华夏长秋实之谓 也。亦即法天之四时而用其三也。例如人由初生起，是天天长，长长 而后成。不知不觉由孩童到长大，由长大而到成年。本应继续生长 而不老，但人生一入俗世，操心费力，争名夺利，即由成年而渐老， 老而衰，衰而朽，以至于死。

修真修道则反之，则由成而回到生，由生回到长，以至于成而 又生，长而又长，长而又成，生生长长，生生不已，所以长生。每天十 二时中找生机，用九行三以避衰亡，不可不知，此乃自生自长自成 数术之至理也。积时累月而成年，一年三百六十日，进而有三千六， 三万六，知此方能掌握生生之道矣。但是人多在贪字上算数，越多 越好，而不知自身上算数须无穷尽。人有生死，反之生死全在数 中。知数术者长生，忘数术者乃亡。所以万物不能逃乎数术。人自 不例外矣。

数有里外之别，数里之数为小为微，为减为除。数外之数为大 为显,如加如乘。在天是奇偶定位,在数是正斜定位。数的字码是人 类最早的创造，借以表达大自然之深奥理论。它分为上古近代两个 阶段。上古所创的数字出于自然，极为纯朴，以竖为主，从天谓之天 符。近古所创的数字属 于人为，甚为烦琐，以横为主，归于地，谓地符。即一二三四五六七 八九十。两者虽形状不同，但是都有造化的功能，单用有单用的现 象，双用有双用的变换。它是代表天地生人、生万物，包罗生死存 亡，兴衰得失，推出八卦的符号和五行的标示，发挥人生的过程。启 发了儒释道之端倪，更阐明了道的玄妙，可称一切学问的锁钥。它 可以筑鼎，它可以安炉，它可以为琴，可以炼丹，可以炼剑，生天地、 通鬼神、发阴阳，能化春夏秋冬四季，能化日月普照尘寰，星回斗转 亦在数中，种种幻境幻觉无所不包。它可以大至无量，小至于微,可 以证有，可以证无，大者为显，小者为微，加乘累积而成大，减除削 少而成小。即数字之微积分与合也。不仅记多少之数目，而且能默 示人所不能查觉的奇迹。所以，认假数容易，识真数者实难。俗人都 认为自己识数，其实是不识数，所识者假数也。识真数要掌握造化, 才能窥其玄妙，非至人所不能也。寻师不易，遇师不难，往往失之交 臂,追悔莫及矣。陆游诗颇与道相合,今附录之以供参考：

巧说安能敌挫修，焚香默坐一窗幽匚

煌煌炎火常下照，黄河之水方逆流。

气住神仙端可学，虚心造物本同游。

绝知此事不相负，荆棘勇除梨栗秋。

数字出于河洛，本自《易经》。玩“易”必须通卦，通卦必须拆卦, 拆卦通灵,谓之通灵法。识数目之数，知天地之数，方得其灵。以上是说数的来源，没详写用法，现在要解河洛以拆卦。通灵法，古今只 有诸葛先生通此而善用，然并未传于后世。虽有儒释道各家学者偶 一提及，然往往泥于文字，各说各理，反增其累（例如《周易》之系 辞）。以至意见分岐，竟将上古的纯洁哲理，弄些花样，诡秘百出，误 人而误己，剽窃前人，欺骗后人，纵使天生慧觉冥悟之士，虽独有高 见，亦大有清不胜浊之感（即老子所说：下士闻道则大笑，不笑则不 谓之道）。今仅按古朴简胜繁的规律阐述己见，不过徒惹俗人一笑 耳。数，本出于河图洛书，发泄天机，不可捉摸。奥妙之处在于简而 纯。说有可以，说无也可以，空洞中现实（全有），现实（万能）返回空 洞。此乃有无相生之道也。欲行此道必须玩“易”，玩“易”必须懂“河 图”“洛书”。

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