神宁气聚登仙成大道，通神达化见隐又显微。

微微化化由有有到无，无此无彼无我我即无。

天地两间中有我，法天则地我则无。

春夏秋冬生灵气，昼夜明晦发神光。

朝夕为春秋，昼夜为冬夏。明生则晦没，寒来则暑往。此中有数 有气乃气数之道也。

日月阴阳

日月同明知昼夜，知方知圆知造化；

阴阳合德晓四时，晓来晓往晓回春。

又云

日月同鸣报十二时吉祥如意；

天地合德庆亿万年富贵寿康。

注：这是1890年9月初2日光绪皇帝结婚时，英国女皇所赠自鸣钟上的对 联，说明道不分中外，人类修真之理则一也。

三清大法

一、 天清：甲乙木清，丙丁火清，庚辛金清。壬癸水清，戊己土 清。虽属五位清，其实是十天干清。

二、 地清：寅卯木清，巳午火清,申酉金清,亥子水清，辰戌丑子 土清，虽在五位清，其实是十二地支清。又辰戌丑未附于四正方，谓 之四时清。

三、 人清：东方木清则仁，南方火清则礼，西方金清则义，北方 水清则智，中央土清则思，此系人随五行清而生五常清，又谓之壬 神清（灵）。法天则地而施之于本身，则无不清矣。清则去浊,乃成纯 清（清阳也），则群阴尽伏而听命矣。此乃修真必要之道也。

再生篇

八仙之一吕洞宾云：

今生难得今已得，大道难明今已明。

今生不向来生度，更待何生度此生。

说明再生之过程也。其法如次：

八卦分纳于九宫,人居五，谓之主五而生人,居于五龙亭。九宫 逆纳于八卦,人居一而降生，谓之赤子抱一,居于碧云宫。修真须知 有作而能体会玄理。即自己把本身纳于八卦而通九。例如,乾坤亨 九，坎离亨九，震巽亨九，兑艮亨九，四九三十六谓之长春宫。以数 字纳入八卦中。即一纳乾，二纳兑，三纳离，四纳震，五纳巽，六纳 坎，七纳艮，八纳坤，则本身居中宫矣。即所谓人居长春宫中永是 春。此乃以身纳卦之法也。歌曰：

今生识前生，前生化今生。

今生度来生，来生又前生。

三生循环转，生生永长生。

学者不读三贲五典，八索九丘，诸子百家，以及三教九流之学, 难以明乎此，纵使称圣称贤,不过为俗人作嫁耳。

知昼夜，晓四时，可以存神，可以藏王。然后才能达化通幽，神 者九也，八数在外，而九藏于中（不见谓之藏），谓之存神。王者四季 之道也。即四时循行，把首月之数起于中，谓之藏王。九神在天可以 达化,四王在地可以通幽。深而言之，就是八卦动而存神，地数行而 藏王。上六时中可达化，下六时中可通幽。达化是炼阴阳之气，通幽 是得四时之数。阴阳气化,时刻运行,气数相辅相承而道生,如此掌 握谓之得道。

知数术之道：

天地阴阳本气数，法天则地乃道术。明明法象分日月，日月穿 梭寿齐天。知方知圆勿拘泥，出入升降数之变。参透此中真造化，超 出空间即登仙。

今生来生，生生不已，昼昼夜夜，昼夜不停。

天地合德日月同明，通神达化天地我同。

象有日月朝夕昼夜,数有寒暑春夏秋冬。

四时昼夜，天地合德，日月同明，均在掌中。

以上所述,均系阴阳相交感之理。阳对阴曰施，阴对阳曰承。施 乃入,承而受，此阴阳交感之定律也。阳数最大为九，除一以外最小 者为三，此天地阴阳之定数也。横竖行为交，由内向外，由外向内为 纳。纳缩而小为巧,遍体相合为妙。巧而施之，妙而受之。上下俯仰, 左右出入。随形体以数而变，居中为用，九数用三，十二用四。十五 用五，十八用六。廿一用七，廿四用八。廿七用九，卅用十。此乃天 真之交感，非人为之感。天地间群阴皆可用，乾坤内诸阳都能施。阳 能造具，阴可为器,器与具本系天之所赋，真性情由感而生，纯洁无 比。假性情从欲而生，斯则乱矣。所以至人远欲求真而成道焉。真 感生数，一而十,十而百，百而千,千而万，千千万万常续而不尽。假 感生人，曾而祖,祖而父，父而子，子而孙，子子孙孙代代传，乃世俗 之道也。

阳神：一三五七九。阴神:二四六八十。阴器阳具皆如此，奇偶 配合原非奇。阴阳相感器具动，阴开阳起气乃调。

四季清

三月桃花清，六月荷花清，九月菊花清,腊月梅花清，能随四时 转，万花园里四季清（花者化也,清者青也）。

金钩铁铲

星辰钩指四象，成四时寒暑达化；月日铲横扫两仪，分昼夜阴 阳通神。

悟道

今生识得我前生，十世轮回转又生。

富贵贫贱都享尽,全是黄粱一梦中。

功法

今生来生生生不已,昼昼夜夜昼夜不停。

天地合德日月同明，十二时中静定而行（大觉）。

我今明悟成大道，归本还原紫霄宫。

神与天地阴阳化，乾坤宇宙而我同。

掌握造化随意动，长生不老能返童。

容颜能随万花转，脱胎换骨妙无穷。

八字归根找原神（此法失传）

三段静功

一坐下，二正心，三落沉。

首先坐下，而后正其心，自然下降矣。下落是由头到脚,天之真 精三六九，地之真精二五八，人之真精一四七。行之于内，取法于 外。摄而引之，戏而吸之，此之谓盗道，乃盗天地之灵也。开头头是 道，散发（法）法是法，由五中而达于四肢。

胎之原

人在天地之间，如在母胎之中，服母之气，吃母之血，吸母之 精，服气象天，吃血象地，吸精象人。天地若谓无形还有形，若谓有 象有还无。犹游三才之内，盖亦神矣。三胎如下：

天宫是天母之胎，地宫是地母之胎，人宫是生母之胎。三宫三 母藏三胎，回天再造，回地再造，回人再造，三日三母回三胎，化成 赤婴。

阴阳考证

天之阳，甲丙戊庚壬。天之阴，乙丁己辛癸。地之阳，子寅辰午 申戌;地之阴，丑卯巳未酉亥。人之阳一三五七九，人之阴二四六八 十。天之五阳五阴合而为天干；地之六阳六阴合而为地支；人之五 阳五阴合为奇偶十个数。此所谓三才天干地支气数是也。

古诗有云：王子去求仙，丹成上九天；洞中才三日，世上几千 年。身由何处来，还由何处求。子宫能生胎，胎还入子宫。用之于神 气，调调合合；用之于身心，恩恩害害（阴符曰：害生恩）。俗人恩变 害。所以老子说:“下士闻道则大笑，不笑则不谓之道。”即此意也。

八觉四感

八卦分阴阳坎离震兑坤艮巽乾,各有灵性谓之八觉。两位相对 则有所感，此之谓天之所感也。数字分正奇，一九三七二八四六各 自有性。奇偶相对则有所感，此之谓地之所感也。肢体分部位，精神 气力，皮毛血肉，两者相合各有所感，此乃人之四感也。感而通，通 而灵,灵而动，是为内修外炼之源也。一阴一阳谓之道，三阴三阳谓 之卦。卦之初爻动，二爻变，三爻化，下而上谓之顺行，上而下谓之 逆行。即先有所觉，次则以觉而生感，再则因感而有动，动则化，因 此生生化化，遂有六十四卦焉。

栽树结桃

五气相袭谓之栽树，五一种桃仁，一七生桃树，五九放桃叶，九 三开桃花,五行相生谓之结桃。春日桃花笑,夏日花蕊鲜，秋日仙桃 熟，冬日桃仁藏。五气相袭栽桃树，五行相生结仙桃，仙桃是我，我 吃仙桃。

制器造具

器属阴，具属阳，出自数字之奇偶。天有五个阳数，一三五七 九，可以造具，（象）为兑上缺也。地有五个阴数，二四六八十，可以 制器，（象）为巽下断也。天地五阴五阳，共为十个数，形成器可以生 万物，人在万物中，离中虚，坎中满也。具象日，月象器。日月合如回 文，一三五七九，五居中化圆。二四六八十,六居中化方。两者有口 有孔，而成器具。藏造化寓生机不可不知。易之变化,有阴阳方圆, 显现于器具,说明道之奥妙，是无穷无尽的。道者也，上至天文，下 至地理（利），中则人事（风）c修道法天则地,有法有象，有数有理。

非一知半解者所能也。一言一行，都在道中。纵使博学多识,往往昧 于俗语，所以说名人非道境，山野出神仙，大道无伦常，伦常缚大 道。天地有阴阳，人间生器具（日用品）。器者地之象也，其形凹，其 性承。具者天之象也，其形凸,其性施。阴刚阳柔，阳刚阴柔,乃器具 之变，刚折柔韧，不可不知。老子守雌不雄，即守器而避具也。道在 器中，上合于天，下合于地，中合于人，为道之本。具长而圆，器竖而 方。竖紧方张，一呼一吸，乃人在胎中，谓之胎息。明乎器具,能用器 具，造万物成万务，均在此中矣。用之当则长生，不当则戕生，慎之 慎之。此理出于易，古今学道者每多泥于伦常，不肯深究,不仅失造 化之真，而易亦毁矣。

道法归真

谁是我来我是谁，天地交泰始归真。

敛欲开头成四肢，虚空粉碎见全身。

合和仙

天合是天干之合，地合是地支之合。人合乃数合。运天干地支 合于一周,谓之一甲子。求道修真之人，只记甲子不计年（道不言寿 也）。

断欲

欲有两种，而凡人往往不能摆脱。它能生人，也能害人,就是食 欲和色欲。饥则思食，性发想色。所以孔子说食者性也（性即欲）。 大修行家不仅断色欲，而且要避谷断食性之欲。断要有法，非凭空 之断也。法曰：断色还用色，断食还用食。所用之色和所用之食乃化 与十也。要详参修炼，万勿误解，是用阳补阳，而食母气也。补阳食 母乃天地自然大法，非师传不可得,但能悟而得者，尤为上乘。

生死关

目者数目也，连生者即一生二，二生三，三生四，四生五，五生 六，六生七，七生八，八生九，九生十，十不用而用九（俗说传闻竟说 目连生救母）。救母者是生母气也。生母气必须九数连环也（九连 环）。放出阴气而养阳（俗说打开地狱，放出阴鬼）。存阳气于丹田， 谓之母气。说明存阳则生，存阴即鬼。鬼者，人死谓之鬼。因此叫作 生死关，能过此关者即仙人也。

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