古训重行志，借鉴助研拳。 先辈创则要，牵系法中存。 深稽宜博考，研由察析分。 神威非猛爆，执两用中寻。 熏陶受其惠，无意亦冶身。 谦辅亨通道，得获有心人。 始由高念起，终将会大宾。 学识本无限，志诚义理真。拳学研求中除功、理、心法的义则著述定论外,其拳理、心法的要义中还包含其它部分学理的哲理内容，亦对研求拳极有助益。由于拳理精髓源 于简、精、深、高的提炼之故，因而其词字简练而内含反深奥精邃，故研拳时对此有不能通解、难觅根源、认知失真或误解、误用之虞。今选信函中有 关方面内容（来函问及有关拳理内容部分选解）， 从拳理、心法方面析解如下。深稽博考：是指深入地进行稽核，广泛地进行考察。即苦心钻研学问之意。深稽博考源于钱钟联《黄公度 先生年谱》中“逮穷年累月，深稽博考，然后乃 晓然于是非得失之谊，长短取舍之要也。”其言是以深稽博考的哲理对事物进行反复核对、全面考 察、认真钻研从中得到正确的认知，以求对是非、 正误有正确的辨别、判断，而达用于取长补短的选 择、确定的目的。在拳学功、理、心法中是指运用 深稽博考来进行功、理好坏的析辨,以及投师选弟和区别、判定正误、高低、深浅、优劣之分的法则、 手段，以用于研求拳学的体认、悟研能力的提高和应用效果的追求。威而不猛：威而不猛之句来源于《论语•述而》中“子温而历，威而不猛，恭而安是指即有威严而不凶猛之意。又三国诸葛亮《便宜十六策•喜怒》中 载“故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。”其意是说君子有威严而不凶猛；感气忿 而不发怒；有忧虑而不惧怕；乐悦时而不狂喜，是 为人处世境界修为的表现，对内心世界思维、情感处事时的冷静及自抑行为的体现，除品格修为达境和城府深沉外，在拳学中还应有由于造诣层次区别不同，而导致表现形式的区别和不同之意。 当然儒家论语中所说威而不猛，即儒学要求的有修养的人所为，与诸葛亮的君子（有高尚品德觉悟 之人）之为所指是一个道理。是有哲理的境界为人 的上乘表象，故研求拳学亦应以此而识、而为，方为境界上乘。执两用中：执是指掌握而言，两是指过与不及的两端而 言。用是指取用之意。《礼记•中庸》中载“执其 两端，用其中于民。”是指掌握太过与不及的两头， 取用其中间,意谓对待处理事物不偏不倚,恰到好 处。其与王荽斋宗师《大成拳论》中“过犹不及， 矫枉过正”有异曲同工之妙“取用其中间”上述之意与拳学中的“取中用中”之意是两个不同概念的哲理。取中用中指在拳学应用时，取其中、用其中，即在主、客双方作拳（断手）进击时，手发于自己之中线，进攻于彼（客方、敌人）之中线，以达进击应用于彼身中线（身体中轴线，即由头到鼻，由鼻到身的中间部位而言）。取中是在作拳时, 手出于己中线而进攻对方，包括进攻中堵住（护 住）自己中线而攻中有守、打顾两全的作用在内的 大成拳拳理心法的断手原则。即“打即是顾，顾即 是打，发手便是处”的断手拳理应用的原则。而 “处”在拳学心法上解是指对方的中线而言。即鼻、 头、胸、腹的正中部位，不是任何地方都是处；执 两用中在拳学中的应用，是按此心法哲理的原则， 不采取过和不及两者的两端之为方是符理正则、正 法。如站桩功手位的抱六撑四、脚位的前三后七、 技击断手的打顾互为、虚实皆含、动静互为、养生 功的神形并重等等,均为符执两用中的哲理理念在 拳学中的应用内容，也是求功达效的必备要则。

熏陶助进：熏陶是指长期接触的人或事物对生活、习惯、 思想、行为、品行、学问等逐渐产生有利的、好的 正面影响之意。而熏陶助进，是古人以此语喻经常 接触事物对思想、品行、学问、技能逐渐产生的有 益影响，以至有助于境界、作为提高、进步的增效 作用。此言不同于熏染，熏染的词意是指在与人或 事物接触过程中产生坏的影响、不利的作用而言。 熏陶助进也不同“近朱者赤，近墨者黑”之意，熏 陶助进完全是指接触人或事物中正确的正面的引 导作用之为，并无坏的、不利的影响；而近朱者 赤、近墨者黑是指接近什么样的人和事物就会有 什么样的影响作用，是近坏者坏,近好则好的影响 后果。在拳学中熏陶助进的哲理作用，是指研求拳 学应多近高尚、功深、有德、上品境界的人和处于向上有利的好环境、境界高远的人群之中，自能在 熏陶作用下得到好的影响，从而得到觉悟、认知、 理念、功法、人品各方面的诱导，在长期熏陶的作用下，对拳学研求的提高而大有助益，以至在无形的接触中，达到提高、进步的目的和效果。研求拳学，千万不要忽视在接触人、者统称为“习拳四要” 或“研拳四则”，即指通过求教、传授、交流、熏 陶四种不同的研求拳学的形式在四种不同的内容、 效果的统一作用下，以利全面地提高研求拳学的 效用和加强提高、进步的研拳速度,而从心法上掌 握更有利于研拳达境的方式和手段，是以研求拳学手段的“四要”、“四则”来提高研拳境界和功效的全面性作用为基。谦亨至得：谦亨之词源于《易经》艮下坤上中，其解为“有大者，不可以盈，故受之以谦。”是指对自己的才能、成就、不自负的谦虚的态度。而亨是顺利之意，亦指亨通而言，是以谦为先而后可以亨通之意，即由于有心谦、谦虚、谦逊之诚，开始或许不顺利,无功效进境，但由于谦逊,必然得到支援、 帮助、爱护、亲诚的对待，最后能够顺利、成功。 所以中国古有“谦则通行无阻”之说，故谦利于行， 即行动、行为于人生道路和社会生活之中。而“君子谦亨而有得”是指谦逊通于正道，有助益（支援） 而无阻碍（受阻扰），至得是指以至达到所得，即必终因此而有所得获（进步、提高、生效）的结果。 谦亨至得其意的心法还应解为并非以谦亨之为而有意寻求至得之意，是指谦亨在客观上必易产生 有所得获（至得）的哲学理念，在拳学中亦为研拳的要则、哲理，认知正确、行之符理，也必因谦而有得，此即为拳理中谦亨有得正确之意的析解。

总之，拳学研求功、理、心法的要义是广泛、 全面、多种多样的。这也体现了王彦斋拳学的系统性、全面性、科学性、实用性和哲理性的总体内含、 深层次作用和高境界标准的理念和作为。而对王 笏斋宗师的拳理、观点从心法上析辨、深解与运用，是研求拳学的要点和必遵的法则。只有长期精研不缀、刻苦究习，重行体悟参求，方为上乘正法。 “理通,而道则通”的古训就是先明理的心法要则。 只要重修学问、知识，科学研求实践印证、广参深修、严慎至学、谦和处世，自能进入门墙，求得大成拳道要的上乘之学。当年宗师创大成，功理达奥实效增。 聪明智慧天赋备，得受高传机遇逢。 品德兼优德善聚，严修潜志竭力行。 研求悟参遂至用，源自宗师心血中。 知其历程方为晓，创拳立业整一生。 根从形意初入道，二十年代意拳兴。 又集诸长成伟业，廿载之后创大成。 功理全面成体系，神威远震世人惊。 生平事迹寻终始，艰辛一世轶事丰。 功德盖世四海敬，著述传承利众生。 拳为学术晚年定，倡导科学研奥精。 弟子门人充寰宇，拳学鼎盛庆生平。研求王荽斋宗师的拳学，亦应对王茗斋宗师本人有全面的了解和研究。王梦斋宗师之所以能 创立大成拳，与王笏斋拳学养生功效、技击实力和 拳学理论、观点的高能效用和其拳学功、理的创新进步而扬名海外，发展壮大，成为一代拳学思想家、实战家、拳学革新家光辉的一生分不开的，亦更与王梦斋宗师本人一生的经历、个人的天才智慧和长期不懈努力奋斗所积蓄的拳学实力的高深境界与全面、广博的学识造诣相关。所以必须对王荽斋宗师有一个全面、正确地了解,才能从加深对王蓼斋拳学的认识、了解王荽斋拳学的整体。这是研求王笏斋拳学拳理、心法必不可缺少的重要部分。

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