习武的目的在于传武、用武，这是其基本宗旨。武术的生存与发展, 取决于自身的实用价值。武术来源于实践，经过加工、提炼，然后再用于 实践，并成为武术发展的轨迹。习武者多着眼于切合实用，无论拳术，还是器械套路的一招一势均强调它的实用性，反对花架子。下十年苦功，方 能功夫深久，以达到“如水生波，如火生焰”的境地。戚继光在训练士兵 时要求做到“按一字对戳一枪，每一字经过万遍不失”，最后才能达到“方 可随意应敌，因敌制胜”的目标。在习武过程中，其每招每势、进退开合、 闪展腾挪等有形的东西是可以直接传授的，但内在的意境、神韵、气韵、 武术之道的精微与真谙，则是只可意会不可言传的3民间有句保守习气较 重的拳谚说“宁教十手，不教一口”。这就要求习武者用直觉去领悟、体 验。历代武术名家都是穷毕生之精力而研习其技法精微绝妙之理，也正验 证了 “要做精艺人，需下苦功夫”的道理，习武是个过程，用武是个目的。习武是有程序要求的，违背其规律会 欲速不达。早在明代，戚继光在《纪效新书•拳经捷要篇》中说：“大抵 拳、棍、刀、枪、叉、钯、剑、戟、弓矢、挨牌之类，莫不先由拳法活动 身手。其拳也，为武艺之源。”而何良臣在《阵纪•技用》中也有类似的说 法，即“学艺先学拳，此学。拳棍法明，则刀枪诸技，特易易耳，所以拳 棍为诸艺之本源也”。作为最基础的拳术，又有“要练拳，须站粧；欲习 打，先练粧”的要求，表明学习套路或散打都将桩功放在优先练习的地位, 使得下盘稳固、扎实。然而，“年拳，月棍，久练花枪”，又是对不同套路 修炼时间的基本要求，若要较好的理解套路的攻防含义，还需要长期的磨 炼。武谚中所说的“拳打千遍，其理自见”，同时又告诫“练拳不习打，临 阵少方法”。由套路向散打实用性的过渡还要经过“拆招”和“喂手”的过 程。“拆招”无非是将成套动作化整为零，强调对动作细节和攻防含义的剖 析，以便真正弄清楚动作的实用价值。而“喂手”是传统武术最常用、最 有效的加深体会攻防技能的方法，若甲方进攻，而乙方就是防守，反之则 是互换。喂手时，既可以一个动作，也可以是一组动作，对方是反复的接 手，直到动力定型。咏春拳独特的“黐手”练习，是典型的假设性敌我双 方已接触之后的反应性练习，是向搏击过渡的桥梁。“黐手”是一种实用性 极强的训练方法，目的在于尽量应用自己所学得的技术，招来招往，如切 如磋，双方都可以是赢家，不需要有一方被对方击倒。在现代散打、拳击、跆拳道等对抗项目训练中的陪练有“喂手”的意味。戚继光在武术实 用价值方面也有精辟的论述：“既得艺，必试敌，切不可胜负为愧为奇，当 思何以胜之，何以败之，勉而久试，怯敌还是艺浅，善战必定艺精”。这里 还特别提到了用脑练武的问题。

不同年代的习武之人，其“致用观”是不同的。当今社会的进步，人 们对武术的需求也在增多，体现在学以致用的“用”字上也会有较大的差 别。如中老年人习武是用于健身、休闲；青年人习武用于自卫、强体；少 年习武则用于树立尚武精神和自强不息精神等，整体意识武术的整体意识首先是体现在对人体的认识上，一般将人体分为“三 节”，即上肢为稍节，躯干为中节，下肢为根节。根节为基础，具有载负身 体移动、支撑完成动作、催促劲力发放的作用。中节是全身的枢纽，具有 联系两端、顺达劲力、促进全身协调运动的作用。上节是全身的首脑，具 有顶领全身、驾驭动作、完成攻防目标的作用。通过各节的协调运动，才 能体现出“四肢百骸总为一节”的整体性。其次，体现在“内外兼修”方 面。武术将人体内在的、无形的意、气、劲，与外部的、有形的肢体视为 统一的有机整体，要求意、气、劲、形高度的一致性。讲究“内练精气神， 外练手眼身”，又有：“外练筋骨皮，内练一口气”等，拳家认为：“练有形 者（外），为无形（内）之佐，培无形者为有形之辅”。无形则无神，无神 则无味，如此内外俱练，以求体用一致。刘殿琛在《形意拳抉微》中认为: “武术一道，有形者为架式，无形者为气力，架式者所以运用气力也，无形 则架式为无用，故气力为架式之本，然欲力之足，必求气力炎充，故气又 为力之本”。这种整体观表现在技击原理上，讲究“内外合一”的同一性; 表现在训练原则上，讲究“内外互导”的补充性；表现在锻炼效果上，讲 究“内壮外强”的一致性。“内壮外强”指的是获得身心的全部发展，这是 “体用结合”不可缺少的重要方面。武术界通常所讲的“六合”、“节节贯 穿”，也是内外兼修的体现。

最后，体现在攻防技击方面。“牵一发而动全身”是武术技击的鲜明特 点，这就要求习武者，以整体统一的观念作为“体用结合”的准则。如散 打运动员要想在比赛中获胜，就必须具备全面的身体素质、独特的技术技能、科学的战术思想、优秀的心理品质、良好的文化修养等，同时要发挥 整体效应。现实比赛水平的不稳定，与运动员自身条件和综合指标的整合 不够有直接的关系。具有南方特色的咏春拳，就十分重视整体的效应，其 整体特色在于近距离和短距离发力、握守中线与子午线、重视接触感觉、 马步灵活。这些特征总合起来，便能产生以弱御强、借力打力的效果。我 们也可以说，以弱御强、借力打力是咏春拳的特征。有研究表明：“丹田” 在技击中的运用也要讲究整体效果。实战时，丹田不是孤立存在的，而是 上中下三田合一，立体斜面旋转，使身体产生折叠，以便增加打击的力度。 丹田是带动周身旋转的根本载体，其丹田一转，周身上中下三盘无处不转。 在旋转中避实击虚，变换击打角度，同时在旋转中积蓄能量，并对打击对 方产生一个加速度，效果显著，动静体用说《形意拳经》以“静为本体，动为作用”。其意是相对静止地修炼身体 与相对活动地运用技法，这是此拳“体用”的基本特点。越女在谈到“凡 手战之道”时指出：“见之似好妇，夺之似惧虎”，一动一静反差极其明显。 而查拳强调“行如风，站如鼎”；华拳讲究“动如本癞静如潜鱼”；意拳有 “动如山飞，静如海溢”的要求；翻子拳也有“行如风雷动似雨，坐似泰岳 静如山”之说。实际武术的任何形式都离不开动静体用的变化，动态是指 套路演练运动过程中肢体在空间时的瞬间形态或构成的各种图形，如弧形、 折线、曲线和直线；静态则指套路中动作与动作之间那短暂相对静止的造 型。动态有快慢之分，疾缓之别，大小之差。快的动作似烟云翻滚，而慢 的动作如雄鹰在空中盘旋；大的动作要充分舒展肢体，小的动作要尽量收 缩全身。在快慢、大小的交错变化中，在一定的空间范围内，充分展示出 身体运动的整体效果。

静态有高低之分，俯仰之别。高的动作如“提膝亮掌”，似青松立顶;低的造型，如“劈叉插掌”，似虎卧草丛；俯视姿态“探海平衡”，如潜海 寻珠；“仰身平衡”犹如睡卧云海。在动静的变化过程中，可体现千姿百态 的艺术造型。如器械演练更是如此，那优美绝伦的剑术，像仙女下凡翩翩 起舞，飘逸洒脱；那猛虎下山的刀术，如狂风卷浪，势不可挡；那蚊龙出 海的枪术，如云海翻腾，电闪雷鸣；那勇猛彪桿的棍术，如疾风骤雨，遍 地开花等等，总的要求：动要迅疾，静要稳定，形神体用说武术界习惯上将“形神兼备、内外合一”连用，我们认为：两个词是 一个问题的两种说法，或者说两者的连用更能体现武术的意味和特点。“筋 骨皮”为形体，即外；“精气神”为内用，即神，任何拳种均追求内外兼 修、形神兼备的整体效果。形，是指武术运动中人的整体外部形象或形状。 它可以是一个完整动作的精致形象，也可以是动作过程中人的整体运动形 态，同时还包括腾空瞬间的造型，动作与动作的组合形态和整套动作的结 构形态。神，则是指人的精神、心志、意向等内在活动。它可以是流露在 外，充溢于表的，也可以是潜藏内在，含蓄深沉的。形与神的关系是武术 运动人体物质与精神的对立统一。形具而神生，形是神赖以产生的基础, 精神饱满、神奇鼓荡取决于健全的形质，而武术美善的形质又是紧密依靠 传神达意而完成质的飞跃，这就是形与神的辩证关系。古人司马迁曾说: “形者，生之具。神者，形之本”。而哲学的观点是：形是神之舍，形是载 神之车，神以形存。武术的“八法”就是外形与内在的要求。武术讲究 “以形传神”，一招一式倘若只是做得工整端庄，只重视规范为求形似是远 远不够的。拳法不仅要求形健质善，而且要求形质成而神韵见。这意味着 武术的形态和质感必须联络精神，成为表达内在心志活动的载体。武术的 传神达意，就是通过套路的演练来反映出动作的规格意识、劲力意识、攻 防意识、节奏意识和形神意识，拳家认为，无形则无神，无神则无味；神赖形而存，形因神而显。把 有形看作神的根基，当作表现神的手段，把传神作为形的目的。由此形成了以形传神、贵在有味的鉴赏标准。就是惟妙惟肖的象形拳，也强调突出 被模仿对象的个性特征，而不单纯追求外形的酷似。武术养生多以“形神 相亲、表理俱齐” “形具神生” “形质神用”为标准，倡导“神不离身乃常 健”的理念。

浏览452次