另外，精神在大成拳的拳学理念中还有特殊的重要内容和意义，即王荽斋宗师将精神（神）与形、意、气、力、声各个不同的概念和内容，定为拳学六种不同的要义、法则，作用于拳学主要、关键内容方面的六个部分，形成系列性的功法内容， 按重要程度的先后次序将其有机地作用、组合而融于拳学的功、理整体之中，这是迄今为止所有拳种、武术从未有过的一种崭新的有极高拳学效益的拳学理念、内容的先进、科学的拳学功、理革新创举。所以在大成拳功、理内容中无不突出以精神内容为主，以形、意、力、气、声为辅的拳学内容和法要原则之中。如“神不外溢、意不露形、形不破体、力不出尖、声由内运、气贯全身”，以及“六 到之功”、“六法归一”等等（有关六法等内容《大成拳学》第一部书中有专述，在此从略）。所以精神在大成拳的拳学理、法中，也是以其中一法的内容，.而单独成为拳学其中一部分的。精神在拳学中的作用是居首位的。而精神也是思维方面内容的一部分,在前面文中已解析。精神属于人类第一思维信号，只有在精神作用下才能有第二思维信号的意（意念）。所以精神作用于意,意附属于精神，而后才有支配形、力和形成声、 气练、用的拳学内容和作用、效果等（有关精神、 意念之解，请参看《大成拳学》一书的详述析解, 本文从略）。精神表面上看是抽象的，其实作用于人类人生的生活、生存之中，作用于拳学的功、理、心法 的练、用之中，其精神的内容含意、作用和所起到的效果是非常突出的，有时是惊人的、超凡的、巨大作用（后文有述），只要有了强大的精神内容的作用，对任何事物都是无可畏惧的，而这方面亦属精神概念方面的内容。总之，精神在拳学中的所有正确有益的各种形式的不同内容、概念均统而包容于拳学的精神内容的整体之中成为一体。精神在拳学中的重要作用一个民族、一个国家、一个组织、团体，或一个人，在生活、生存、发展中除必备的客观物质条件外,其主观的内在思维因素中，精神首先是第一重要素质。即精神是民族、国家、个人必不可少的重要素质，这是由于精神的重要作用而决定的。因为只有民族精神才能在危难中拯救一个民族、拯 救一个国家；只有在危难中精神不倒，依靠精神的坚毅、振奋、斗争才能成为不可战胜的人。民心涣散、精神不振、屈服列强时，民族、国家精神不振， 必然导致亡国的下场和丧权辱国、民不潦生的后果。人如无精神斗志、消沉失意、灰心丧气，亦必 百事无成、情绪低落、无所作为，而造成无能、失败的后果和结局。而于拳学如无精神，也必然为无意义之拳、无统领之术、无气质之学，成为没有拳 学内含、真意的单纯表演动作的空架子之流的无用的舞蹈等表演术。王笏斋宗师极为重视精神在拳学中的重要作用，将精神视为拳学法、理内容之首，在《大成拳论》一文中明确写到“至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感， 敏捷英勇之资质,尤为学者所必备之根本要件，否 则恐难传，即传之，则亦难能得其神髓矣。” “其共争生存之景，须当以大无畏之精神而应付之”“只要神意足，莫求形骸似。” “拳之深邃本无穷尽，纵 学者颖悟绝世，更具有笃信力行精神”“习拳最贵明理和精神有力。换言之,即有无兽性之笃力也等等，均有力地说明了王爹斋宗师对精神在拳学中决定性的重要作用和巨大效用的论述。王荽斋宗师的“首重精神”之说是基于精神在拳学中的特殊、关键的重要作用与精神在拳学中有促进巨大威力应用效果而形成的科学理念，也基于精神在拳学练、用、体认中发挥的实效作用而言，故大成拳将精神置于拳学法、理的要素之首，足见王芳斋宗师的论断来源于对精神作用高效功能的科学析解和实用验证所得显著成效中形成的正确性。故王荽斋宗师及其弟子、门人中高手辈出、所向无敌和 大成拳在国内外发展迅猛的现实，均与精神在拳 学中所起的巨大重要的特殊作用和显著的功能效益是分不开的。

在拳学功、理、练、用、体认和具体实战应用 中，无不与正确、强大的精神作用的内容紧密相连，也无不与精神作用下所产生的功、理、应用效果息息相关。拳学功、理的练、用，只要精神正确、 有力，而其它拳学内容的功能的效益亦能在精神作用下随之加强、出效，反之则是无功、低能的结果。精神的作用是巨大的，尤其是在关键的紧要关头，更是如此（当然关键时刻、紧要关头， 精神所起的巨大作用是靠平时长期拳学练、用、体 认中悟求积累而成的）。无论从拳学的养生角度， 还是技击应用角度,精神所起到的巨大、突出的特殊作用，都是其它功、理所不能代替的，当然精神作用的巨大威力和效用，也来源于精神与其它拳学内容的融合、协值、互辅为用。而只有在以精神为第一性首要方面拳学内容的直接作用下，才能诱发、作用于拳学其它内容方面出现高效功能效用的结果。这就是拳学内容不同方面的独立性和多方面作用相互协调、补益性的统一而为的理念法理原则而决定的。例如：养生方面，身体虚弱者要通过研求拳学达到强身健体的目的。其必须首先从精神方面达到认真学习、虚心求教，要有坚持训练的刻苦精神,耐心求索的肯忍精神,实心实意的严慎精神，更要有坚韧不拔的自强、自信精神和战胜病弱的必胜精神、乐观和悦的奋斗精神, 以精神为支柱，在满、正确的精神作用下，才可深参拳学功、理，坚持正确训练，温养其体，改造生理,在循序渐进中按照正确、适己的拳学功法体认、操存，方能通过功、理练用逐步地将其体质由养到调，进而由弱至强，由虚至壮，最终至达强身健体的拳学研求目的（具体养生功、理、心法内容后文有述，此文从略）。如就技击而言：精神所起到的拳学作用，亦有具体、符理的原则要求和实际效用内容。例如与客方断手（即双方无条件的徒手搏斗），主方首先要在断手实战前，具备在拳学的 精神方面的练、用条件下有目的、有内容地结合形、意、力、气、声各拳学功理进行全面、正确、 系统的训练（包括自练和对练功法），在第一个功法养生桩中就有在树敌为先的强大精神假借的作用下的要则内容进行训练，有与敌共生死、视敌为草芥的必胜精神信心和心毒手狠的肯忍精神信念， 自身始终在精神假借的拳学要领下将自身（假设） 处于大敌当前,生死攸关的危险百出、拼命求胜的精神状态之中。以后所有功法的练、用中，始终都应时刻以上述精神心法为则，在上述精神状态下练功、体认、应用。更应在正式应敌以前就有你死我活的拳学技击功、理、心法的精神准备。在实搏对战中更应心毒手狠，不可有丝毫善念和手软、心 虚的不利本能精神发挥之为。一定以王荽斋宗师关于断手应用的拳学精神心法、法则而为，万不可稍有疏忽大意，以“慎、稳、准、肯、忍、狠。”为 精神原则行事，以达“精神真，意念紧，动作松， 心地狠”的技击拳学原则之用，在“狭路相逢勇者胜，心毒手狠忍为先”的拳学技击要则下完成断手会客的全过程，以王荽斋宗师的拳学上述明训要则而为，求得断手中王荽斋宗师在《大成拳论》中 最后的（结论）中所写有关精神的明训之为，即 “最贵明理和精神有力，换言之，即有无兽性之笃力也”，这就是王爹斋拳学中精神方面的“清逸大 勇”之为，即清以达析明拳理而净雅超凡，勇以达兽性之为而胆略果决，兽性是指人类本源的原始野性的凶猛残暴而言。这就是学识、理智的高深造诣、意境和人类原始自卫搏击本能的无所畏惧的大智、大勇精神，高度统一有机融汇条件下的拳学最高境界修为的体现，这种拳学境界与无识之辈混人、蛮汉的轻举妄为的一时激情冲动低下作为的匹夫之勇是有天壤之别的，两者之间有本质的区别，是两个不同性质的概念。所以真作、真为的拳学精神性技击实战的正确基理是你不战胜对方， 对方就会战胜你，断手实作（技击实搏中）没有情面可言，只有胜负输赢之分、成败之别，而别无他途可选！这就是拳学精神和实战拼搏的事实。所以只有以此精神作拳（断手、实战）方可求断手胜券。这就是勇者胜怯和强者怵狠、恶者惧凶、求生者怕不要命的通俗之理，在拳学中精神方面高效应用的特殊作用之结果。当然此例是指精神在拳学中双方断手实搏的作用而言。如与人交往时，在精神方面的拳学心法应用中的目的、内容和作用又当别论，当然精神上是应以友善而为、慈心待人、憨厚忠实、信恭谦和的精神态度为主才对。而 在拳学实用的技击内容中还有互相之间的切磋、 对练、较量、研讨的内容，其虽属技击实作的内容，然是以友善的探讨为主，双方实作当中当以点到为止，以谦弱、让低和友善研求的合作精神为基，但在实作时则必须以实搏真作、果敢、求胜的精神信念为主方为正则，只是不以你死我活的对立相拼状态的技击精神处之而已。

另：例如在荒野之地或生活环境中，路遇坏 人行凶、抡劫，对方有杀害意图时，则必须以大成 拳的最上层实搏精神和残忍手段处之，与其拼生死，必当以将其置于死地为目的处之，方符拳学精神心法的上选。总之,王芳斋拳学的精神内容是多种多样的， 如浩然正气的大无畏精神，肯、忍、狠的拼搏精神， 舍己为人的奉献精神，细精深参的研求精神，利民为国的民族精神，坚韧不拔的刻苦精神，谦、仁、 逊、慈的善心处世精神等等。各种拳学精神虽均融于王爹斋拳学的精神整体之中，缺一不可,然而不同的拳学精神具有不同的拳学作用、效益，必须用之适当、施之符理，方为对拳学精神内容、作用的正确运用；如张冠李戴不符客观情况的正常规、 理，乱作、乱为或反道而行，均为违拳学精神应用的心法原则，是为害、戕生的行径，则万不可取。 古文曰“适法、适情、适理者，方为真法、理之为。”研求拳学者对此当慎心为之、量情处之，方 能无误、无失而后有得。而拳学中巨大的精神作用，虽有特殊高效之处，但必须对此析解、慎为、 重于练、用的长期参研、不断求悟方可为适法而 学，而后渐求、渐进至功、用皆佳之境的效果。

 

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