于是，列圣群真，合掌康歌，和声而退。

复次，玄天大帝，谒玉虚之座，进金阙之廷，恭上瑶函，恳垂宝诰。

诰曰：

玉虚上相，金阙高真。德畅人神，经开井鬼，广三千之功行，醒亿万 之沉迷。昔从元岳而成真，今继玄天而阐化。扶正教，无党无偏；辟旁门， 有声有色。诛杀乾坤之方士，挽回道德之宗风。指先天而对月，招后进以 升云。妙道无方，玄微莫测。至

谈经阐妙出尘埃，云鼓三声坐法台。
日上峰头旋过去，还应红到别山来。

菩提言：我昔在太和庵中，敦修玄教，内抱真如，隐显度人，现种种 相，作种种方便，勤立功行，以待天符，尘垢满衣，常乐我静。日坐菩提 树下，与弟子圆庆，及诸比邱徒俱圆庆。尔观此菩提妙种，无香有香，香 无不闻；无光有光，光无不照。香光遍满，总属无心。乃念我佛上乘，本 性充足，慈悲普护，自然寂照，亦非有心，是曰菩提。菩提嘉名，实始于 此。昔往西天神游，参礼世尊，启请释旨，默契禅宗。世尊大喜，敕赞宣 扬，而与大众言曰：

“神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，倡 大众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达摩尊者。大仁大愿、大慈大悲、 玄玄祖师、救难天尊、遍遢静光佛、菩萨摩诃萨。”

翌往南海落迦，瞻仰尊者，潮音浩浩，佛法无边，启请佛意，得并释 宗，因为诵《菩提妙经》，赞扬慈悲。观音觉王，即醮甘露，而为秘咒，助 我功德。西南两参，香光同盛，法周沙界，性体圆充，释佛大乘，咸如我 道，今付焚鼓，朗诵《菩提》。

于意云何，而名为释？世尊云：“吾好释，故以释开教，取释去万缘 之意。”

于意云何，而又为佛？慈航云：“吾好佛，故体佛设教，取觉悟众生 之意。”

“如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。释中有佛，无香光自有 香光

如菩提然。佛中有释，有香光本无香光，亦如菩提然。释典佛经， 无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故世尊清净，复得慈航清净；世尊总其清净, 慈航普其清净。非有所执其清净，非有所坏其清净；非有所吝其清净，乃 至无清净，非清净，非清净，亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵 《菩提》，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若；不忘般若，即 非般若；既非般若，不名般若；非非般若，乃是般若。得般若者，是谓之 释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是 可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。世尊如是也，慈航如 是也，即沙门比邱，亦如是也。不如是，能成释不？不也。不如是，能成 佛不？不也。何以故？即释是释，非释即非释；即佛是佛，非佛即非佛。 何以故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故？释释释意，  屋 并无释意，乃已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者，上 乘；不佛而佛者，大乘。佛释之经藏，即释佛而成藏，是名正法眼藏

菩萨述已，尔时青鸾白凤，交加和鸣。圆庆，暨诸比邱徒众，皆大欢

喜，叹为稀有，顶礼持行，即述《慈航咒》曰：

“菩提谛，菩提揭谛，揭菩提谛，谛揭菩提谛，菩提萨埋谛，菩提萨 摩诃。”

《菩提》一经，盖得于西湖慈净寺如湛上人者。上人为斐虚大师法孙， 斐虚者，江南高僧也。幼精禅旨，业宗大乘。晚主慈净寺，雅重此经。入 寂后，如湛珍藏者二十余年。道光初，来游峨眉。同人与如湛遇，甚洽, 因以此经相示，并云玄教之中，有此菩提，而人不识也。其时刘、杨诸君， 采辑全书，适得此本，因恭录而敬存之。

观自在菩萨摩诃萨，从定观中，俯视苦海，蔑内车诸不善道，乃以阿 m,扫除诸不善道，普愿三千大千世界中人，若俱服，若僧服，若毗卢 遮罗，悉令回心向善，善心那罗延，无分三千大千中人，是何宾头卢，是 何颇罗堕，皆得登波罗密多，皆得登阿耨多罗三藐三菩提。

十方尘静（一、二、三）叩钟声，宣普度之灵文，演清虚之妙品。伏 愿君王仁圣，万国承平；更祈父母康宁，千家和顺。自古忠贞节烈，个个 扬名；从今痛苦颠连，人人获庆。九幽六道四生，回元返本；古墓荒郊冷 殡，度魄超魂。广拔乎刀兵水火，瘴疫夭亡之辈，各免悲鸣；并祝乎鳏寡 孤独，羁旅流离之人，咸归顺境。合阴阳而全性命，能消罪垢凡尘；凭德 行以立乾坤，可对天高地迥。为儒为佛，能周一十二万遐龄；希圣希真, 不落三千六百邪径。扫除悲伤恐惧、爱欲贪嗔，降伏意马心猿、虎情龙性。 福禄来成，天上神仙接引；山门清净，人间道焦长存。

志心朝礼

先天一推三清道祖天尊

志心朝礼

昊天金阙高上玉皇天尊

志心朝礼

九天应元雷声普化天尊

志心朝礼

太乙救苦寻声赴感天尊

志心朝礼

历代传道无上众圣祖师

志心朝礼

历劫掌道无上众圣仙师

志心朝礼

诸天诸地狱渎神祇

志心朝礼

北斗南斗列宿星君

志心朝礼

尽虚空界一切灵感众神

志心朝礼

无量解厄经

志心朝礼

无量度人经

张子曰：世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气，分为两节事 件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫，就在 读书、养气，并行不悖之中。宣圣云：“学而时习之”。此便是研炼性理, 纯一不已处。

张子曰：陶渊明北窗高卧，自谓“羲皇上人”。此便是他清风峻节，守 志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。

张子曰：道人愿士子早完功名之愿，尽乎人事，即时撒手。人能功成 勇退，便为得时。所患者，溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。

张子曰：涵养中，有大学问；和平处，有真性情。诸子须要容人之所 不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。

张子曰：功名无大小，总要及时进退。何以能知其时？凡于功名中， 平心一想，曰吾之功名，不过止于是也，即止之，便可得其时也。抑或有 不尽头处，然宁不及，毋求太过。淮阴侯不如子房公，元微之不如白香山， 皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山，亦有求进之心，则子房固不难再 列台辅，香山亦可转升宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉？ 故知进退者，乃能称为哲人。

张子喟然叹曰：茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中，求名求利之辈, 转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。即有其人，高爵大权, 难压阎罗尊者；黄金白玉，难买无常不临。又或有居富而寿、居贵而安者, 终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何 益也？况乎大富大贵，骤富骤贵，多畏人妄加横逆，谩骂指谪，倘或不行 善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心, 其实天报昭彰，非人口之转移也。人能看得破，撤得开，自然不羡人富, 不羡人贵，求吾安命之理，守我修真之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦 恼，我独清凉，又安问人之达与不达、穷与不穷，为旁观之不平也哉！

七

张子曰：人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善少恶， 天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不 保则死，故修身尚焉。修身而兼以积功累行，以企于长生久视者尚焉。若 下等人，多过多恶，即修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之、死之罚之而已矣。上等则不然，以上等而修长生，长生可证也；即不愿修长 生，然其正气撑空，亦得联班神道，否则转投人世，亦必生入仁善之家。 天理若此，有何难晓哉！

八

张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一 心不动，一志不分，浩然之气，立其中而生其正，任他刀锯鼎镌，都视为 幺魔试我，毫不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此, 则英雄之光气，亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。

张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为佳，否则亲容一去，因时追感, 伤情有不可言者。今日当秋，山林中，有守制者，听吾道来：“又是秋商路 满林，碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深。”试诵此诗, 能弗惨然！

张子曰：人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。同归于 “孝”字中，乃可。欲免门闾之望，就宜归家奉养；欲求显扬之义，就宜矢 志皇路；欲要保身为孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。二三子显扬未 能，归家时少，到不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡 欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形 神憔悴，父母之颜状未衰，人子已有老惫之态，是欲言孝而孝亦不久，反 令父母惟其疾之忧，多远游之虑，不幸而人子一死，反添父母伤悲，反使 父母埋葬。由此思之，孝在何处？不将为毕世之罪人也乎？吾道以清心寡 欲为本.实属保身之方，再加以色和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。

张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家 之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世而有此脩金 之事，则即此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，为子孙 作安闲之计，以诗书为利薮，乃不为圣贤之罪人也。

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