张子曰：人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无真心、真气, 必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者，本乎真心；大节者，原乎真气。欲 得真心、真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。

十三

张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之“乐在其中”，内快活 也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。

十四

张子曰：儒生家，多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑、永 夜读书，引丹田之气，尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。 善保身者，谈笑宜少，读书宜和。

十五

有一后生，得慵软之病。张子曰：汝宜趁此冬晴，运小石，砌小坞, 携山锄，删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气 血活而不滞也。

十六

张子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善 邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人，而不举以待豪杰 也。夫为善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈, 善作善为，以留于天壤，而千载不敝其神，食馨香于冥漠者，亦何莫非天 之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人，夭折患难之间，而慨然 也，而恍然也。

十七

张子曰：读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。保身 者，必去骄奢淫佚，扫荡邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子 传之，至孟子而光大其说。养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也。而修 真之道，即以此为正法门。但人心蒙蔽，闻保身而以为常谈，闻修真而以 为奇异，欲求知修真悟道者，已难之矣。

张子曰：一日无孔、孟之学，天下无好人；一日无庄、老之学，英雄 无退步。

十九

王居士云：以茹素为除荤。张子曰：荤与素不同也。道家戒五荤，方 匝 书谓葱、韭、莲、蒜、芸苔。此五者，辛臭散气，故字从 外T、“军”，犹 言草中之兵，并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹素，以其戒杀放生, 故凡畜类之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平时仍嗜肥甘, 素犹不素也。吾为茹素除荤者计，曰善口不如善心，体君子远庖之训可也。 养气即能养腹，遵至人臭味之戒可也。

二十

张子谓忍辱、受辱二道士曰：凡人外营，亦必内营，内修醇厚，外福 亦加。忙中偷得一分闲，即得一分调养；静里读得一日书，即得一日好处。 若只向外边奔驰，则刊落本原，愈见其薄矣。

二十一

张子谓卓庵曰：保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养 则坎水不外漏。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安；水不外漏，必无精 泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝, 结为胎息，可以却病，可以延年。

二十二

三月三日，山中诸子，浴乎锦水之湄，风乎青林之下，听子归啼，忽 有木叶坠地，折叠如函，启视之，则有如鱼子兰者，封裹其内。问之土人， 曰：杜宇珠也。问有何用？曰：弗知也。适张子戴笠逍遥而来，与二三子 言曰：汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子归，赐 蜀民以珠。子归者，蜀王之鸟使，原名谢豹。王曰：“子归吾国，慰我人 民。”故谢豹又名谢报，杜宇命之报谢云。其珠或赤或黄，或青或紫，五色 无定，可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗举此珠投之即散，但不可令人知觉， 默念：“蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生 芒，无阴不尽，阴尽回阳，吾奉九天元师命，急急如律令敕。”又云：以珠 之多少，卜年之丰歉甚灵。

二十三

张子曰：人当静养身体，素位而行，随遇而安，则心性和平，神气 冲淡。

二十四

张子谓受辱曰：汝教小子，须严约束，否则性气一坏，长大来汝又恨 他，是自爱之而自弃之也。

二十五

张子偕云石、卓庵辈，冬寒时节，走乱山中，遇见鬼语啾啾。问之土 神，则皆人之祖灵父魄。阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁颓坏，衣冠骸体，俱 受寒侵。怜之者，能无骨悚心酸？此古人所以有省墓送寒衣之事也。

二十六

张子谓山中人曰：夏日宜早起用功，日出后，觅微凉处，收心静坐, 切勿向日中大热时去睡，睡而不昏犹可，睡而昏者，精液化汗而出，可，惜 可惜。

二十七

张子曰：吾昨游两界山，见有老妪坐崖而笑，笑已又哭，心异为妖狐, 既乃落崖而毙。趋前视之，已为雷击，盖千年狸妖也。吾不知其何为，询 之火车灵官，云曾食人，故击之耳。夫两界山，当青天白日之地，尚有此 物，况深僻荒崖哉！

二十八

张子喟然曰：世人朝夕奔波，总云“不得已”，其实有何不得已，惟心 中有不得已，故尝言“不得已”耳。且今不得已，而将来必已，老矣死矣, 此之谓已，何不得已之有哉？诸子有明哲知几者，从此已之。

二十九

张子谓调理劳瘵者曰：夫人治病，要心静，要心平，要心缓，不可希 图速效。服药不加病，即是速效。然后一日微好，二日微好，三日渐好, 虽属迟缓，比那逐日添病、转眼即亡者，又不啻有天渊之隔。

三十

张子游岳云之上，止吟风之馆，而与诸生言曰：今日山清人静，心远 地偏，洵是难得风景，诸子各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴, 不亦乐乎？人即不能鼓琴，亦须善学听琴，以消其一切流流（音勿）浊浊 之私欲，糊糊涂涂之妄想。静听琴音，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思, 超然绝俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞、周相 遇，与孔、孟相见，伯牙、子期，又其后焉，乃为上等幽人，否则俗人耳、 浅人耳，何足共居？吾极爱此金秋之气，至清至肃，安得携一壶酒、一张 琴、一枝笛，登陟乎高峰之顶，笑玩大地山河？烟云淡淡，看日暧 暧之村墟，波渺渺之长川。彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通 乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，真快事也。不知诸子，亦有此兴 趣否？

三十一

张子谓老年道士曰：汝辈到今日年纪，须要死心踏地做功夫，俗事以 “莫管他，，三字为主，则万念冰消。凡人身中皆有窍，窍中皆有生气，若无 生气，安能保护形躯？只是有气发生，而人不知静察耳。今为汝说八句闲 话，以当暮鼓晨钟。“人要懂点窍，知点几，留点神，下点气，你便想得 穿，看得破，做得事，成得人。”此是无心之谈，即是汝等当用心学问。定 为心，静为神，虽有窍而心不定于其中，何从知几乎？

三十二

张子谓山居道流曰：回翁招人向道，其中有无限婆心。在人固恐难成, 此千古学问之同病，然而冲天有志，道亦不阻英雄也。人怕软弱不振，若 打起精神，祖师亦必默助

张子谓山中隐者曰：人在山中称隐，须要知山林之乐。夫山林之乐， 又不在乎山林也。在有以乐乎山林者，而后山林助其乐。与山林相安于空 A

空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之谓能乐山林之乐者也。

三十四

张子曰：人要立刻能闲，乃为高手。若云且慢，待我摒挡数日，然后 来缓缓寻究，此便是庸夫口角，愚人心肠。

三十五

张子谓圆阳子曰：子能割恩爱，撒红尘，今日可定汝终身矣。以后平 平荡荡，永无危险，人生至此乐哉！好天气，好山水，好亭台，好朋友， 好风景，从今日起，从今日受，从今日领悟可也。

三十六

张子曰：仙家地理，须合丹道同悟。即如圆阳子怡云山庄，住宅一 区，坐落在两山之间，不吞不吐，若开若阖，用倚粘之法，结平安之宅, 真乃黄庭下、关元上之大中极也。此等天机，何人知道？

三十七

张子曰：山静恰宜谈至道，心清惟爱燕名香，此当前妙景也。吾偶拈 此二语，圆阳为我续之。

三十八

张子谓道流曰：人要在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物, 方是道家种子。不必拘于无事，亦不泥于想事也。

三十九

张子戴凉叶斗篷，逍遥云外。一日闻踏歌之声，自烟中来，诸生听之, 盖伤大道之难传，黄冠之徒混日月也。其歌云：“光阴快快，学道迟迟。流 水空山，独步寻思。只怕眼前光景，霎时间，喉中气断，梦梦无知。生前 梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了，骨冷堪悲。那会儿 劫劫轮回，全然不晓得雨打花枝。”

四十

张子以韩仙渔鼓，按节传情，唱《尘海苍凉之曲》曰：“飞龙子，在天 游，开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道，把人求，叹因缘处处不偶, 叹人生几个回头。风前烛，水上舟，容易熄，往下流。势利家园谁个久, 儿孙交好尽成仇。转眼便落无常手，荒烟蔓草埋弱髅，樵人伐木往来走, 牧童磨坏碑石头。问野人，此是谁家墓，道几句，不知不知，鬼泪啾啾。 噫嘻乎，骑鹤仙人归去休。”

四十一

张子出清微天界，入淡远山中，弟子数人，烹泉款洽。先生曰：吾今 以《混元仙曲》，戏赠圆阳，众生为我歌之，添作林泉佳话也。是时李山樵 敲唤龟之竹，杨居士椎招凤之琴，刘野人按行云之板，遂为先生唱曰。

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