第五节少林武术的显扬
坐落在河南嵩山的少林寺，自后魏太和十九年（公元495年）建寺后，陆续有慧 光、稠禅师、圆净等僧人习武。到明代已成为武功著称的名刹大寺。明人王世性在《嵩 游记》中说：“寺僧四百余，武艺俱绝演练时，“拳、棍搏击如飞”。
明代少林武术最著名的是棍。有小夜叉六路、大夜叉六路，且均有棍谱、棍图及 破法谱止匕外，还有两人练习的排棍六路及穿梭棍一路。
少林棍法有神传之说，即所谓紧那罗王显灵以棍退巾军的故事。但实际上少林棍法源出民间。俞大猷当年这样写道：嘉靖（公元1522-1566年）中，他奉命南征，路过少林寺，“寺僧负其技之精者，皆出现呈之。予告其住持小山上人日：此寺以剑 技（指棍术）名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣工于是他“携其僧之少有勇者二人, 一名诀”。后来俞大猷又将其棍法专著《剑经》授与宗擎。宗擎回寺，“以剑诀禅戒广 传寺僧”，“众僧所得最深者近百人，其传可永也俞大猷所习乃“荆楚长剑”（棍法）, 传与少林寺僧之后，荆楚长剑（棍法）就自然融入而形成了少林棍法
俞大猷之后，明万历四十四年（公元1616年），程冲斗述其所习自称“少林嫡 传”，“一得之见，莫非少林陶熔程冲斗自述其师为少林寺僧洪转，洪转又得授于 洪纪。据吴殳《手臂录》载，洪纪曾与刘德长较技，“手中兵器为德长拨去，乃心服, 百拜请受教”。德长虽“初亦出少林”，但“自嫌技未至精，又遍游天下，而后有得” 显然，洪纪真正的功夫，师承于刘德长，而刘德长则是云游四方，学自民间。这些史 料表明，少林武术是充分汲取民间武术之精华而发展形成的。
少林寺僧和少林棍曾在抗倭战场上大显神威。据《上海掌故丛书•吴淞甲乙倭变 志》载：少林寺僧临战“俱持铁棍，长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰J 又称：嘉靖癸丑年间（公元1553年）一次战斗，刚一交锋，少林“智囊僧即提铁棍 一筑跃过红衣倭左，随一棍，落其一刀，贼即滚转”。少林僧月空作战时，“从贼顶过, 以铁棍击碎贼首，于是诸贼气沮”。另载：“有少林僧者，手执铁棍，以古大钱贯铁条 中，长约七八尺，重约四十三斤”曾上阵“以铁棍击杀贼寇中勇猛者十余人”。
到了明代后期，少林寺僧才转而“多攻拳而不攻棍工《少林棍法阐宗》记有“或 问日：“棍尚少林，今寺僧多攻拳，而不攻棍何也？”余日：“而拳犹未盛行海内，今 攻于拳者，欲使棍同登彼岸也明代少林武术棍先发达、拳后发达，这和明代武术 重棍可能有关系。
总之，少林武术的兴起，直至明代的进一步发展，在中国武术的发展史上占有重 要的一页。
第六节套路与对抗形式
明代武术已有相当成熟的套路形式。
程冲斗将刘云峰所传刀术整理成了套路。他说：“以前刀法，着着皆是临敌实用, 苟不以成路刀势，习演精熟，则持刀运用，进退跳跃，环转之法不尽，虽云着着实用, 犹恐临敌掣肘，故总列成刀法一图。而前图诸势，备载其中」这里程冲斗明确指出, 套路形式对练武作用甚大，是训练中不可缺少的重要手段。他在记述刀术套路时规定: 奇数段（趟）由右向左，偶数段（趟）由左向右，最后收回原位；运动路线有小斜线、弧线、直线、8字线等，布局简单合理。
戚继光则创编有拳术套路。他说：“故择其拳之善者三十二势，势势相承。遇敌 制胜，变化无穷，微妙莫测，窃焉冥焉，人不得而窥者，谓之神。俗云：“拳打不知 是迅雷不及掩耳。所谓不招不架，只是一下，犯了招架，就有十下博记广学， 多算而胜”戚继光强调的是三十二势一环扣一环的连贯性，以及死招活用的技战术。
程冲斗创编的刀术套路，戚继光创编的拳术套路，是今天可见到的有明确记载、 有图谱说明的最早之武术套路。武术拳械套路的发展与完善标志着武术进一步走向成 熟。
当时《峨嵋道人拳歌》有云：“忽然竖发一顿足，崖石进裂惊沙走。来去星女掷 灵梭，火娇天魔翻翠袖。翻身直指日车停，缩首斜占针眼透。百折连腰尽无骨，一撒 通身皆是手。余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。道人变化固不测，跳上蒲团如木偶”峨嵋道人所练无疑是拳术套路，该诗记述的，便是从起式到收式的全部过程，又从劲 力、身法、击法、呼吸、节奏、神韵等各方面作了生动描述。
对练是两人或两人以上，在单练的基础上，按着攻防格斗规律组成的对打套路。 明代称对练为“舞对％对舞对的规则有详尽的记载：“比分九则：上等三则，上上、 上中、上下；中等三则，中上、中中、中下；下等三则，下上、下中、下下。极精致， 熟出乎上上之外，得手应心，自知机鼓，可以传教者为超等”具体规定为：“舞对力猛，不差正骰，又加疾熟，又与得手应心未达一间，俱为上上。舞对力猛，不差正毂， 具能疾速而力稍怯，或只疾速，为上中。舞对力猛，不差正或欠速，或力怯，为 上下。舞对合亦熟，但稍迟，或稍弱，为中上。舞对力猛，合毂，但稍生涩者， 为中中。舞对力猛，合骰，但相合稍生涩者，为中下。艺虽稍熟，而不知殷者，虽合 鼓而不熟，与熟而迟钝者，为下上。舞而不知对，对而不知舞，虽精只作下中。能事而生，与舞对俱差正骰者，虽熟亦为下下。舞对二事，全然不通，与未习者，为不 知」“舞对”共分十等，每等都有明确的质量规定。从力度、击法、速度、配合熟练 程度等诸方面加以严格考核，以衡量其技艺等级。这是对练逐步走向规范化的具体例 证。
明代对抗性的比武，在典籍著述中也有反映。如袁宏道在《嵩游记》中写道：他在少林寺，“晓起出门，童白分棚立，乞观手搏。主者日：'山中故事也。“试之多绝 技工“分棚立”，“手搏”，当然是指的徒手对抗。江西揭暄子《兵法圆机》记述相搏 的情景时写道：“当思搏法，此临时着也。敌强宜用抽卸，敌均宜用裆抄，敌弱宜用 冲躁。”说明对抗比武时，情况不同，用的招势也应不一样。《水浒传》杨志与周瑾比 武，主持者称：“枪、刀本是无情之物，只宜杀贼剿寇，今日军中自家比试，恐有伤损，轻则致疾，重则致命，此乃于军不利，可将两根枪去了枪头，各用毡片包裹，地 下醮了石灰，再各上马，都与皂衫穿着。但是枪杆厮搠，如白点多者，当输二人 果真如此比试，结果杨志大胜。《水浒传》描写的这种枪术对抗比赛，当是明代武术的现实反映。
第七节摔跤
明代的摔跤活动，似不如宋、元兴盛。但不管是宫廷、民间，还是军队中，仍有相当程度的开展。
传明朝开国之君朱元璋尚在民间时，曾习练拳搏。传“朱元璋未遇时，诸太和进 香回，路遇滁州陈也先，登台自称拳棒无敌”。朱遂上台与之比武，“俄摔也先”。这 表明在拳搏中采用了摔跤的手法。
明武宗朱厚照（公元1506—1521年）好武戏，宦官刘瑾便“日进鹰犬、歌舞、 角抵之戏，导帝微行于是“帝大欢乐之，渐信用瑾工刘瑾本人，也是一个角抵能手。
角抵，在明时曾为练兵手段之一。据《明史纪事本末•江彬奸佞》载：“尝于西内练兵，令江彬率兵入，学营阵，校骑射，或时为角抵之戏。上戒服临之，铳炮之声 不绝于中。”江彬率领的西北劲卒，躯干高大，臂力过人，随武宗到南京后，仗恃勇力，横行不法。于是御史乔白岩“命于南方教师中，取其最矮小精悍者百人，每日与 江提督相期至校场中比试。南人轻捷跳矫，行走如飞，而北人麓全，方欲交手，被南人短小者或撞其胁肋，或触其腰胯，北人皆翻身倒地僵仆工当时应天府丞寇天叙也 效白岩之法，“亦选理矮精悍之人，每日早晚至行宫祗侯，必命以自随，若遇此辈， 即与相搏。边卒大为所挫后遂敛迹”。南兵北兵，看来均有擅相扑者。北兵以力见 长，而南兵则以灵巧取胜。
《纪效新书》、《阵纪》均提到“千跌张之跌工千跌张之所以名千跌张，看来正 是以擅摔法而著称。这个千跌张，可能也是民间武术高手。《沪城备考》卷六《徐翁》 载：“江北人徐翁以卖虾米为业，“市人或侮之，举手则为翁所扑，由是渐知翁名。少 年强从之习角抵，亦即指授”。徐翁显然是当时涧摔跤高手。又据张岱《陶庵梦忆》 载：扬州清明节时，民间有郊游习俗。郊游时，则开展诸如走马、放鹰、浪子相扑等 各种活动。
由江彬北兵与乔白岩南方教师的较技中，可以窥见，明代摔跤，除扭摔之外，还有“撞”、“触”等动作。《水浒传》故事虽写宋代的事，但作者为明时人，应多有作 者所在时代社会生活的反映。号称“小厮扑天下无敌手”的燕青，智扑“擎天柱”任 原，所用全为摔法。牟擅长相扑的“没面目”焦挺，与李逵相斗时，第一回合一脚将 李逵踢翻，第二回合又“一拳把李逵打个塔墩工看来，明时相扑之中，有时仍杂有 拳打脚踢之法。

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