民国时期，优秀武术名家已经认识到武术要发展，首先应是武术文化和思 想的发展。这一时期报刊上就已出现这样的言论：“科学的革命：归根结底是观 念与思想的革新或蜕变。武术学科在其科学化的历程中产生质的飞跃，无疑也 需先进观念与思想的助燃。尤其对于深受中华民族五千年文明熏陶的武术，其 学科的突破性进展还面临着严峻的挑战。当前，首当其冲应是观念与思想的基 次升华」武术不仅仅是一种格斗技术，在几千年文明的熏陶下，挖掘出更多的 思想内涵并为当时的中国所运用，是当时武术研究者亟待解决的任务之一，武 术思想文化研究处于初步萌芽阶段。

对当时武术思想影响，除了一批武术名家外，在历史上有着卓越贡献的一 些政治人物也起到了一定的影响作用，如带领中国人民结束了几千年的封建社 会，有“现代中国之父”之称的孙中山先生，他对于中国武术有着自己独到的看 法。在民国8年10月20日，他写下这样一段话：“……而我国人，昔仅获得他 人物质文明之粗末，遂自弃其本体固有之技能，一位无用，岂非大失计耶？我国 民族，和平之民族也，吾人初不臧武善战策我同胞，然处此剧烈竞争之时代，不 知求自卫之道，则不适于生存……‘慢藏盗，冶容淫，人必自侮，而后人侮金一明：《国术打法之研究》，《民国国术期刊文献集成》第25卷，中国书店2008年版，第20页。 之，国必自伐，而后人伐之。，此皆为不知自卫者警也，今以提倡体魄修养，以振 起从来健体魄之技击，此于强种保国，有莫大之关系……”从他的文章可以看 到，孙中山先生对当时国民身体孱弱的担忧，以及希望通过武术提高全国民众 素质的迫切愿望，通过普及和宣传武术，提高个人体魄修养，从而担任起强种保 国的历史重担。此外，民国时期民族英雄，作为早期社团代表的霍元甲；对武术 系统化、教学化等起到非常大的推动作用的张之江；集民国武术大成者孙禄堂 对武术文化思想发展也有相当大的影响。

（一）清末民初著名武术家——霍元甲

霍元甲是我国著名爱国武术家，民国时期乃至现代，他仍是家喻户晓的传 奇人物和民族英雄，在人们心目中享有崇高声誉，他为推动中国武术事业的发 展作出了积极的贡献，被誉为一代武学宗师。在他传奇的一生里，这位武术大 家一直坚持把弘扬精武精神、推崇人人习武，强国强种、激发爱国热情作为人生 的追求。

1909年，以“秘踪拳”扬名的一代大侠霍元甲与陈以哲、陈铁生、卢炜昌、姚 蟾伯（史称“精武四杰”）等爱国青年，为洗雪“东亚病夫”之耻，弘扬国术，在上海 始创“精武体操学校”。霍元甲在精武体操学校成立公告中倡言：国民欲拒辱， 必当自强，愿海内同胞，振奋精神，加入斯道，强魄健体，使我中国大地，再现勃 勃生机，使四万万之众，皆成健儿，中华必将振兴，民族必有希望。在国家、民族 处于危难之际，霍元甲以尚武精神唤醒国人、激发爱国热情，有着非常重要的历 史意义。

霍元甲在武术方面的先进思想和独到之处，并以精武会向世人宣扬全新的 精武精神。精武会是霍元甲在时局动荡、民风懦弱的历史背景下成立的武术学 堂，面对缺乏斗志、麻木沉睡的国人，我们更需要一种民族自强的精神，精武精 神正是近代中国人最需要提倡的一种民族精神。在特定的历史条件下，精武会 宣扬的不仅仅是武术，而是一种自强的精神，一种民族的精神。推崇“人人习 武，强国强种”的主张，是霍元甲精武精神的精华部分，也是最难能可贵的地方。 霍元甲这种关于尚武强身、强国强种、抵御外侮的思想，给人们极大的鼓舞。

虽然霍元甲的时代已经过去，但其武学之道和尚武精神却给后人留下了一 笔闪耀着人文价值光辉的精神财富。直至近日，积极提倡霍元甲的体育思想与 主张，大力弘扬精武精神，对练就国人的强健体魄，激发爱国热情与促进精神文 明建设，发扬中华民族优良传统文化仍有着深远的现实意义。

(二)清末民初著名武术家 —— 张之江

张之江(1882—1966),字子姜，号保罗，河北沧州盐山县人。1928年3月 24日在南京创立国术研究馆，当年7月改名为中央国术馆，1933年创办国立 国术体育师范专科学校，1933年和1936年国术馆代表团曾赴香港、新加坡、 马来西亚、菲律宾等地表演宣传中国武术，是使中国武术走向国际体坛的第 一人。

张之江先生一生致力于武术的传播与发展事业，为中国武术的统一作出了 积极作用。张之江先生对传统武术的理解有其独到的见解，他认为武术虽然有 很多流派，但其本质是一样的，最终也将万变不离其宗，他要求各流派开诚布 公，相互交流沟通，存精华、去糟粕，使武术不断发扬壮大。金一明在中华民国 《国术周刊》第八、九、十期合刊发表的《国术打法之研究》中对张之江作出了精 辟的评价：“张之江先生云：拔剑而起，挺身而斗。虽属匹夫之勇，苟国术专家无 此种精神，则与不兑现之支票等尔，有何益哉？''

由此可见，张之江先生对当时社会危机的紧迫感，已经认识到武术精神是 中国强国救种的重要精神，倡导全国习武者任何时候都该挺身而出，为救国不 遗余力，体现出一名武术名家崇高的爱国主义情怀和忧国忧民的民族气节。他 也正是以这样的热情感染每一位有识之士，投入爱国救国的行列，在壮大了武 术队伍的同时，武术精神也随之传播到全国各地，推广和发展了武术事业。

(三)清末民初著名武术家一一孙禄堂

孙禄堂(I860—1933),名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴。河北望都县 东任瞳村人。

孙禄堂先生对武艺的探索，可谓孜孜不倦，从中华民国《国术周刊》第八、 九、十期合刊金一明发表的《国术打法之研究》中孙禄堂先生云：饭可一日不 吃，拳不可一日不练。，，②可勘一斑。他年轻时四处求学，最终将形意、八卦、太极 三家合冶一炉，并且融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。 孙先生一生撰写的著作深刻提出了拳与道合的武学理论，糅合武学与中国哲学 两种体系，使武术成为“行的哲学”，推进了武术哲学的发展，对武术历史、文化、 思想有着积极的影响。

民国时期，武术名家众多，不能一一列举，况且武术名家也因习武历史的不 同而各有所好，因此，笔者只能以自我视角，从社会影响力、武术学校教育以及 民间武术名家三个视角摘录了当时具有非常影响力的三位大师进行代表性阐金一明：《国术打法之研究》，《民国国术期刊文献集成》第25卷，中国书店2008年版，第20页. 述。我们从三位家喻户晓的武术名家身上可以看出，当时的武术名人虽然身 份、境遇、习武内容有所不同，但他们身上有着一个共同点，就是要发扬中华武 术，他们用组建社团、开展学校教育以及民间传授等方式，以高昂的斗志，用武 术的精神拯救中华民族。他们的人生有许多是为我们所熟知的，但也有许多是 我们未知的，这些不曾提及的众多武术名家，对武术文化、思想的建设不仅对当 时的武术发展，甚至对于今天的习武者们，仍然有着积极的不可估量的影响。

少数民族武术名家对武术内容、思想、文化的影响

中国是一个多民族国家，不同的民族流传着自己独特的历史文化和传统体 育项目。由于少数民族存在地域偏僻、人口数量较少等客观因素，对其传统体 育项目的考证也较难。本节简单列举回族武术的发展来以点带面阐述少数民 族对武术的影响和作用。

回族是一个历史悠久的种族，回族人民在长期的历史发展中形成了勇武、 强健、团结和不畏强暴的民族性格，也与武术结下了不解之缘。回族人民以自 己的聪明才智创造性地发展了一些独特的武术流派，涌现出许多闻名遐迩的著 名武术家，如王正谊、马凤图、瑞图、张文广、马金镖、常德清、关秀峰和张鸿玉 等，为丰富和发展中华武术贡献了力量。晚清时期，中国遭遇内忧外患，列强横 行，朝廷的软弱无能激起了民间义士的强烈不满，涌现出许多力倡爱国、打击侵 略者嚣张气焰的回族爱国武术家，他们的所作所为大长了中国人的志气，他们 的事迹至今仍广为流传。

回族武术自明代以后就渐成气候，主要流行散手（现在称散打）、长兵、短兵 和拳术等，包括各路拳术、器械和对练共几十种。其中流传最广且独具特色的 有查拳、华拳、腿拳、洪拳、炮拳和弹腿。在刀、枪、剑、戟、棍、鞭、锤、钩等器械 中，回族擅长使用的杆子鞭（亦名西域鞭）、梢子棍、峨眉刺、索来拐（乂名鱼刺 拐）等，在汉族中很少见到。至于五虎群羊棍、查刀、查枪等也都带有明显的民 族特点。另外，三路腿拳、十路查拳和十趟弹腿均为回族所特有，因此素有“教 门拳”、“回回拳”之称。清代中后期，回族武术活动更为兴盛，“教门弹腿”就产 生在那时，故民间谚语说：“南京到北京，弹腿出在教门中。”历代回族优秀武术 家所创立的弹腿、查拳、劈挂拳、心意六合拳、八极拳、回回十八肘等，均已成为 中国武术中的宝贵财富。

 

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