十二

潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。 心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为 内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而 扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而 不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此 金丹大道之正宗也。

十三

大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功

夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光 返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二 求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见, 戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中 之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千 古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。

十四

打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。

十五

凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字 最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃 不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。

十六

修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者, 气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。

十七

古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真①息之息，息乎其息 者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入 虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。

十八

初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从 此处立功，便如母呼亦呼③、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。

二十

调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，弓I起 真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致 虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不 必百日也。

二十四

学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒, 然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳， 乌足道！

二十五

保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外 演。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外溜，则无精涸之症，而 肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病, 乃可以言修矣。

二十六

凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝, 收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分, 道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生, 气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒 忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。

二十七

功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。” 修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀 之心，只要抱住内呼吸做功夫。

二十八

炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也; 一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微 及短，当前即炼心之境。从②苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。

方，空青洞天朱道生刊本、《道藏辑要》本作“法气

从，底本及空青洞天朱道生刊本无，据《道藏辑要》本增补。

二十九

金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不 正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀？

三十

学道之士，须要清心、清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋 运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生 于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言 之也。

三十一

警 气慧者，神自清。气即人身之时神表也，有何难知？特患心不静定耳。

进气，是修道第一步要紧工夫。若不静心细参，则不能知终知始，如何便 丰匝 得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而 W 不团聚，故本一心，分作数心，何能一心做工夫？凡学道，总要诚一，一枪

下马，免得另来打战，

三十二

凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜 自考、自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中，自形于外, 是以君子必慎其独。

附： 三丰先生辑说

先生曰：“空青洞天，向多有仙真来游，留下丹诀去者，此亦度人觉世 之心也。山中人何必另寻瑶草、别采仙花，只此是救命符、延年药也。今特节录存之，以公好道之士。”

白紫清《调息诀》云：夫调息有法度，有器用，有火候，三者有参伍 错综之妙用，须知之熟，思之稔，下手自旁然而解。调息火候，有摄取之 息，必要能虚、能谦，精方入鼎，所谓缩地法也；有采取之息，神要不动 不摇，药自就范，所谓拿云手也；有交媾之息，须要六根大定，片念不生； 有进火之息，以意逼之，所谓“起巽风，运坤火”是也；有退符之息，以 神敛之①，所谓“归其根，复其命”是也；有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。 诸般调息与法度、器用，宜参看。调之者，调度得其宜也

陆潜虚者，明嘉靖间回翁度之。其《论调息法》云：如何是勿忘？曰： 守自然。如何是勿助？曰：顺自然。如何守？曰：依息。如何顺？曰：平 息。依息则息能通息矣，平息则息能匀息矣。问：守与顺是二乎？是一乎？ 曰：知所以守，则知顺之矣；知所以顺，则知守之矣。是二是一，原是不 错。由博返约，惟在凝神，切勿用意，如用意，则非真意。真意从静中 生，鸿漾初判，无有染着，乃克用之。故要死过来乃知生，不知生亦不知 死，生死是动静深机。

七

潜虚翁《又论调息法》云：凡调息以引息者，只要凝神入气穴。神在 气穴中，默注阴踽，不交而自交，不接而自接，所谓“隔体神交理最详”， 古仙已言之确矣。所谓“离形交气，别有口传”也。所谓“男不宽衣，女 不解带，敬如神明，爱如父母”，皆此凝神聚气而已，故曰“道归自然”。 《参同》曰：“自然之所为兮，非有邪伪道。”此之谓也。

先生曰：吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道。涵虚曰：据先生言， 是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊己二土篇》，深合元意，爰录而传之。 学人欲了长生，舍此不能通神也。

涵虚曰：《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼 此怀真土，遂使金丹有返还。”此四句诗，极尽和合丹头之妙。盖以火中

生木汞，水里产金铅，木火金水，含四象于坎离之间，此时离中有己，坎  中有戊，二土为媒，四象可合也。或谓真意属土，土有戊己，得非有二意 乎？曰：似也，然非也。名为意则一，号为土则二，以一意分作两意，乃 有二土之可名，始有内外之可别。然必知动、知静焉。原夫戊土者，外药 也，阴里真阳也，以动为主，故取坎之期，惟侦其动，知动者意也，即以 知动之时为一土 ；己土者，内药也，阳里真阴也，以静为主，故填离之后， 致养于静，知静者意也，即以知静之时为一土。此一意分为两意，而可名 为二土者也。又以两意合为一意，斯无二土之可拘，并无内外之可执，然 必能动、能静焉。原夫己土者，内丹也，亦可变为戊土。以离日而映坎月， 种铅得铅，只见戊而不见己，静能入乎动也。戊土者，外丹也，亦可化为 己土，以坎阳而补离阴，种汞得汞，只见己而不见戊，动能并乎静也。此 两意合为一意，而不拘为二土者也。然则彼此怀真土，亦各怀其一土乎？ 亦共怀其一土乎？聪明活泼人，自了然也。金丹返还之道，非此真意不行， 匪惟和合四象，并能驱使四象。何也？盖以木中藏火，投之水乡而火发， 木载金升，汞去复来，火得金而为返也。水里生金，烹以火功而水沸，金 随木上，铅去复回，金得火而为还也。金火返还之术，即是七返九还金液 大丹。人欲大丹成就，舍此真意奚由哉？

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