中国武学攻击中的制，即中国武学意义上的攻守之制，是攻守辨证意义上的 制,是制裁、制止、制服、制胜、制约、压制、限制、管制、节制等武学九制的总称。制法 即武学辨证九制在武术攻守对抗中的合理使用方法。它是功、技、艺三位一体的攻 守辨证体现，是武家智慧、谋略、计策、方法、手段、技巧等的心计显现，是武家决心、 立誓、立志、意志、理念、信念、意念、心念、咬定等的心力显现,是武家胆识、胆量、勇 敢、勇气、英勇、敢想、敢干、敢闯、敢闹等的心劲显现。一般性的武家攻守制法可归纳纳制、空制、元制、仪制、立制、平制、行制、位制、星制、稳制、固制、满制、套制、路 制、趟制、圆制、方制、然制等十八种。

一、纳制

纳制又称吸制，即中国武家极为辨证的通吃制法,是纳入、吸收、吞噬的磁性制 法，是以获得、摄得、夺得为目的的一种辨证性的黑洞性制法，是中国武家修炼的最 高境界。由于武术运动动作的攻击千变万化，武术运动动作的娱乐千姿百态.武术 运动动作的保健千奇百怪。所以，武家必须在纳制配伍中依人而选、据势而应、按运 而行、照形而接，力求最终达到招招通吃、势势尽收、对症而吞的纳制目的。只有这 样高层武家的吞噬性攻守，才能取得纳性格杀的最后胜利。一般在自己能够驾驭、 能够容纳、能够藏储的情况下应用纳制。故中国武家说:纳强吐弱者盛，纳盛吐衰 者长，泻盛吞衰者萎,泻强吞弱者缩，故吐泻者，纳而辨之,纳吞者，泻而辨之。也就 是说，一般性的高层纳制对局,不是看谁打倒了谁,而是看双方的吞噬招法水平,是 否能够恰到好处的得以消受、应对、克制。

二、空制

空制又称无制，即中国武家极为辨证的无极制法，是空空、空无、空洞、空虚、空 缺等武术辨证功夫的修炼,是无为、无穷、无度、无心、无形性的对抗,是走开、逃跑、 散伙、脱离、撤出性的攻守，是以不思、不想、不意、不念、不悟为目的一种辨证性的 空性招法攻击，是中国武家修炼的次高境界。由于武家在过度紧张、惨烈、费力的攻 击中，极易造成瞬间的大脑记忆缺失，引起在打斗中的不知所措。中国武家认为： 天下通者刑刑刑，天下不通尖尖尖,半刑半尖活神仙。也就是说，任何过阴或者过 阳的东西都不会有太大的成就,唯有阴阳辨证者才有可能达到攻守的高深境界。所 以.武家必须在修养身心上、攻守格斗中、运筹帷幄时学会足够的假、大、空操控,与 临阵打斗的真实实际形成名副其实的对立统一，才有可能在临阵三杀中取得真正 的胜利。一般多在过实、过真、过充、过满、过盈时才可使用空制攻击，也多用于内功 的三田、三焦、三腔、三海修炼。故中国武家说:凡满实者，空而行之，空而对之，空 而辩之。

在空制理念中,虽说是空，但对武家来讲“空则不空,万物之道，万象之母,万事 之头。也就是说，世间的一切皆从空间而来、空间而生、空间而起。所以，空间是中 国武家起始运化、生化运作、对统运行的最高形式，是康复保健活化、延年益寿运 化、长生不老生化（武家三大高化）的关键环节。空间是世间万物的来源之处，拥有 世间所需要、无关、不要的一切,当你三高修炼身体健康时，天地间一切高尚、精致、 美好所谓神灵的东西就会紧紧地围绕你、服务你、融入你而健康长寿。当你不进行 三高修炼身体衰败时，天地间一切腐败、粉化、毁灭所谓鬼怪的东西就会紧紧地围 绕你、侵拢你、融入你而灾病夭折。这绝不是迷信，而是科学的追求、敢问、再问，是 天地人造化的自然规律。这也和人类社会一样,如果你所向无敌、正直善良、救苦救 难，好人就会紧紧地围绕你、服务你、融入你而繁荣昌盛。如果你稀泥软蛋、邪恶恐 怖、自私自利，坏人就会紧紧地围绕你、服务你、融入你而死无葬身之地。这就是人 世间进行武家武家三大高化修炼简称武家三高修炼的真实客观所在。

三、元制

元制又称有制，即中国武家极为辨证的一元制法，是万物一道、万事一统、万象 一体等武术辨证功夫的修炼，是万物之始、万事之源、万象之根的有为制法，是有 根、有象、有依、有据的功夫性攻击，是以一思、一想、一意、一念、一悟、一记为目的 的完整、系统、辨证的有极（初中高太之别）制法，是集中力量做大场、大局、大阵的 关键所在,是中国武文化、中国文化、中华文明的精髓所在，是人类争取胜利、战胜 恶魔、主宰地球根本所在，是中国武家修炼的季高境界。由于武术运动动作中的思 维，有时只准有一个念头、一个信念、一个理念。所以，武家一般情况下,必须在认识 上、作战中、攻击时实现足够的一元化思维、统配、领导，在攻守、娱乐、保健中实行 整体化一的攻守辨证。故中国武家说:凡动乱者，元而统之，元而辨之,元而战之。中国武术攻守的一元化思维、统配、领导,是灵魂性的。所以说,人类只有永远 恪守武家团结、凝聚、抱团等修德的根本理念，才能在未来的宇宙、天地、人类斗争 中立于不败之地。当然自然辨证地讲，有利必有害，有大利必有大害，这是人世间、 地球、宇宙保持相对稳定的大前提，故人世间的一切重在智慧的相对辨证维护。比 如,在元制应用中，如果在斗争、攻守、对抗、攻击、格杀、作战以及动乱、分裂、战争、 解放全人类、安帮、定国等过阳时期，应用元制就是天经地义、恰到好处、毫不动摇 的。如果在和平、和谐、温和、祥和、安定、团结等过阴时期，隐藏元制就是天经地义、 恰到好处、毫不动摇的。但这个隐藏是崇尚、调整、提高性质的隐藏,而绝不是对元 制的丢弃、放弃、舍弃。也就是说，元制是人类永恒不变的主旋律，但在和平、和谐、 和睦（武家三和）人类盛世中必须实现自然、无为、空制、隐蔽、隐藏性的一元宏观把 控。这也和人体的神经系统一样，有兴奋就有抑制，有抑制就有兴奋。但这种抑制永 远是积极主动的,人体一旦需要兴奋时，就一定会高水平、高质量、高效率的开展工 作。

四、仪制

仪制又称二制、两仪制、阴阳制、公母制,即万物之两性、万事之两根、万象之两 源的二位一体制法,是两根、两象、两依、两据、两靠等武术辨证功夫的修炼,是以两 思、两想、两意、两念、两悟为目的一种辨证性的二维制法。由于武术运动的攻击，有 时只准有两个念头、两个信念、两个目标。所以,武家必须在认识上、作战中、攻击时 实现足够的二为制贯彻，这样才能取得两仪制格杀的最后胜利。一般在斗争辨别、 作战辨别、攻守辨别、格杀辨别、修炼辨别时将毫不动摇地应用仪制,其亦多用于动 乱、安帮、分裂时期的立场鉴别。故中国武家说:“凡敌我战争者，仪而辩之,仪而别 之,仪而攻之。中国武学中的仪制是以阴阳学说为基础的武学辨证之制，阴阳辨证是一元辨 证的升华，即用矛盾的两个方面来看待万物、万象、万事，是中国武家立学、立术、立 世的三大根本学说之一。

五、立制

立制又称三制、鼎制、三位制、三足制、三环制、三道制、道气制，即万物之三性、 万事之三母、万象之三根的三位一体制法,是三根、三象、三依、三据、内三合（心意， 意气，气力）、外三合（手足，肘膝，肩胯）等武术辨证功夫的修炼，是以三思、三想、三 意、三念、三悟为目的一种辨证性的三维制法。由于武术运动的攻击,有时只准有三 个念头、三个信念、三个目标。所以，武家必须在认识上、作战中、攻击时、辨证、分析 时、阐述时实现足够的三位制贯彻，才能取得三位一体格杀的最后胜利。一般性的 立制应用，都会在和平、和谐、和睦、生存、生活、生发、安定、稳定、立足、鼎力、繁荣、 昌盛状况下毫不动摇地应用立制o故中国武家说:“凡鼎立者,三立而辩,三立而行， 三立而斗，三立而攻，三立而战，三立而修,三立而养”中国武学中的立制问题,始终是中国武家所首先关注的问题，也是黄老之教、 黄老之学、炎黄子孙一脉相承的轴心问题,还是传统道教、道家、道学的核心理念， 更是中国武家立学、立术、立世的三大根本学说之一。

六、平制

平制又称四柱制、四平制、四面制、四方制、四边制、地方制，即万物之四性、万 事之四边、万象之四象的四边一口制法,是四柱、四平、四象、四方、四边、四击（踢打 摔拿）等武术辨证功夫的修炼,是以四维一体为目的一种辨证性的地方性制法。由 于武术运动的攻击，有时必须顾及四面、四方、四周。所以，武家必须在顾及上、作战 中、攻击时、分析时、阐述时实现足够的平制贯彻,只有这样才能取得格杀的四边一 口统一,而最终取得攻守的胜利0 一般在斗争分析、作战分析、攻击分析、格杀分析、 全面分析时毫不动摇地应用平制,其亦多用于传统的四性方位,在传统的天圆地方 阐述中,都与四有着不可分割的内在联系。故中国武家说:凡地战者，四而辩之,平 而对之，方而格之。

七、行制

行制又称整制、五行制、五角制、五律制，即万物之五性、万事之五行、万象之五 端的五行一体制法,是五运、五德、五象、五味、五福、五官、五脏、五体等武术辨证功 夫的修炼,是以五行一体为目的一种辨证性的生克制法。由于武术运动的攻击，有 时必须进行全面性、完整性、整体性的分析。所以，武家必须在分析上、作战中、攻击 时、分析时、阐述时、辨证时实现足够的行制贯彻，只有这样才能取得格杀的五行一 体辨证,而最终取得攻守的胜利o 一般在斗争辨证、作战辨证、攻击辨证、格杀辨证、 全面辨证时而毫不动摇地应用行制，其亦多用于天时、地利、人和的生克辨证。故中 国武家说:“凡整辨者，行而辩之,行而战之。”所谓整辨是指中国武家对天地万物、万象、万事的辨证都是以五为基准的。中 国古代的武学家，在整体讨论、分析、辨证中认为，既然得天地之精髓,万物之灵气 之人的手指是五个,足指也是五个,人体躯干的肢出也是五个，就将五位一体的辨 证观，确立为武家讨论、分析、辨证的全面辨证观、完整辨证观、整体辨证观，并精选 大地上极具代表的木火土金水来各主一方，开展了人世间行制性的生克辨证俗称 五行辨证，其最终成了中国武家立学、立术、立世的三大根本学说之一。

八、经制

经制又称六经制、六形制、六路制，即万物之六面、万事之六经、万象之六路的 六位一体制法,是六经、六形、六位、六象、六淫、六腑、六欲、六色、六况等武术辨证 功夫的修炼,是以六位一体为目的一种辨证性制法。由于武术运动的攻击,有时必 须进行六形、六路、六点性的攻击分析辨证。所以,武家必须在定位上、作战中、攻击 时、封派时、阐述时、辨证时实现足够的经制贯彻,只有这样才能取得六位一体攻守 的最终胜利。一般在攻守布控、作战布局、作战布阵、格杀布法、全面布置时毫不动 摇地应用经制辨证，其亦多用于站位、位置、方位的定格、布置、变通上。故中国武家 说:“凡布局者，经而辩之,经而格之。中国武学家就是以六经（太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴）、六路（上、下、左、 右、前、后）、六况（大安、留恋、血喜、小吃、斥扣、空亡）等来进行辨证论对、攻守分 析、看待万物、万象、万事的。

九、星制

星制又称点制、七星制、七情制、七音制、北斗制，即万物之七点、万事之七变、 万象之七缓的七位一体制法,是七点、七星、七情、七窍、七音、七现（声情字味表养 相）等武术辨证功夫的修炼，是以七星布局为目的的一种辨证制法。由于武术运动 的攻击，有时必须进行七窍、七情、七音性的攻击、调和、放松。所以,武家必须在定 位上、作战中、攻击时、分析时、布局时、调理时实现足够的星制贯彻,只有这样才能 在七星攻守中取得最终胜利。一般在局部布控、作战布局、攻守布阵、身体调和、心 神放松、运筹帷幄时将毫不动摇地应用星制。故中国武家说:凡调控者，星而辨之, 星而调之,星而战之。

十、稳制

稳制又称全制、卦制、八位制、八方制、八象制、八八制，即万物之八向、万事之 八路、万象之八征的八卦制法,是八位、八方、八象、八卦、八仙、八旗、八节、八股等 武术辨证功夫的修炼，是以八卦学说为依据的一种辨证制法。由于武术运动的攻 击,有时必须进行全面性、全局性、全盘性、全方位的出手、招呼、攻击。所以,武家必 须在定位上、作战中、攻击时以及分析、阐述、辨证的时候实现足够的全制贯彻，只 有这样才能取得格杀的全面辨证,而最终取得攻守的整个胜利。一般在全面斗争、 全盘作战、全局攻击、全程格杀、全数谋攻时，将毫不动摇地应用稳制，其亦多用于 天人地的时空、趋势、走向的推算上。故中国武家说:凡全局者，稳而辩之。在中国武学中,八卦制法即以八卦学说为基础的武学辨证之制，是全面斗争、 全盘作战、全局攻击、全程格杀、全数谋攻集大成者。其八卦辨证是七星辨证的升 华，即用矛盾的八个方面来看待万物、万象、万事，是中国武家立学、立术、立世的重 要学说之一。

十一、固制

固制又称九制、人制、宫制、九盘制、九宫制、九层制、九九制，即万物之九足、万 事之九变、万象之九形的九九归一制法,是九天、九地、九流、九位、九象、九方、九 界、九筑等武术辨证功夫的修炼，是以九宫辨证为主体的一种地数辨证制法。由于 武术运动的攻击,有时必须进行层次性、台阶性、境界性、门当户对性、将遇良才性 的探讨、分析、辩证。所以，武家必须在定位上、作战中、攻击时、分析时、阐述时、辨 证时实现足够的固制贯彻,只有这样才能取得高水平界面上的辨证,最终取得攻守 的整个胜利o 一般在斗争层面、作战级数、攻击程度、格杀分寸、谋攻尺度辨证时，将 毫不动摇地应用固制，其亦多用于天人地的层次、档次、境界划定上。故中国武家 说:凡人数者，固而辩之,固而战之。”在中国武学中,九宫制法即以九宫学说为基础的武学辨证之制,是传统人体划 分的攻击定式，是中国武术的九大基本构筑（功技艺机格的身道能）,是布控、布局、 布阵、布法、布置等武家五布辨证的基本框架之一，是八卦辨证的升华，即用矛盾的 九个方面来看待万物、万象、万事，是中国武家立学、立术、立世的重要学说之一。

十二、满制

满制又称合制、合十制、十全制、十美制，即万物之十合、万事之十全、万象之十 美的合十制法，是中国武家最为圆满的标志,是十方、十恶、十干、十全、十位（上、 下、左、右、前、后、高、低、正、歪）、十层（野、兽、禽、天、地、初、中、高、贤、圣）、十赖 （吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷）、十练（手、眼、身、法、步、精、神、气、力、功）等 武家鉴别功夫的修炼。由于武术运动，有时要求必须完全、完美、完满、完整、完善、 完备（武家六完）。所以，武家必须在选择上、配伍中、攻击时、分析时、阐述时、辨别 时实现足够的满制贯彻，只有这样才能取得的全面胜利。故中国武家说:凡盈亏极 度者，满而辩之,满而格之。

十三、藏制

藏制又称运行制、脏腑制，是五运六行制、五脏六腑等武家辨证功夫的修炼。由 于五运六行制是武家运动辨证的核心,五脏六腑武家保健辨证的核心。所以，武家 必须在作战中、攻击时、分析时、阐述时必须实现足够的藏制贯彻,只有这样才能感 悟运行辨证、脏腑辨证的真谛。故中国武家说:“凡主次辨证者,藏而辩之,藏而动 之。

十四、盛制

盛制又称天制、坐制、纲制，即万物之天合、万事之天全、万象之天美的天盛制 法，是十二型、十二月、十二天时（地支）、十二辨纲（攻守进退动静疾徐刚柔虚实）、 十二天坐（贵恶权破奸文福艺孤忍义寿）等武术天数功夫的修炼。由于武术运动中， 有时必须进行天数性的辨证，所以武家必须在天数辨证中实现足够的盛制贯彻，只 有这样才能取得武术攻守的最大胜利。故中国武家说:凡盈天数者,盛而辩之,盛 而攻之，盛而战之。

十五、套制

套制又称套路制，即由双数段子、组组合、排列所组成的具有表演、教学、训练、 锻炼、传播功用的武术运动套路，是以规则、规矩、规范来开展表演的比赛制法。由 于武术的运动套路、攻击招法、攻守技巧是必须进行掌握、记忆、熟练、教学、训练、 表演、娱乐、品尝的，所以武家必须根据运武的具体情况来开展练习。一般在斗争模 拟、作战模拟、攻击模拟、格杀模拟、谋攻模拟、表演模拟、保健模拟中，将毫不犹疑 地应用套制。其亦多用于功夫技艺招法的掌握、记忆、熟练、教学、训练、表演、娱乐、 品尝上。故中国武家说:“凡演练者，套而行之，套而对之，套而演之。”

十六、路制

路制又称布局制，即由井字分割所形成的具有攻击、应受、教学、训练、锻炼、传 播功用的武术攻守对抗局面，是以上三路、中三路、下三路、左三路、右三路、正三路 为攻击目标武术运动过程，是以规则、规矩、规范来开展攻击的一种传统性制法。由 于武术运动的攻击在许多情况下都需要开展分割性攻击，所以武家必须根据武术 攻守的基本路制划分来进行对峙、打入、下手。一般在单一作战、单一攻击、单一格 杀中,毫不犹疑地应用路制，其亦多用于功夫技艺招法的攻击、应受、教学、训练、锻 炼、传播上。故中国武家说:凡单一高对者，路而对之，路而辨之,路而攻之。

十七、趟制

趟制又称线制、趟子制，即由直线行进所形成的具有攻守、表演、保健、教学、训 练、锻炼功用的武术运动形式,是以规则、规矩、规范来进行攻击的一种传统性的直 线运行制法。由于武术运动的攻击在许多情况下需要进行直线进退，所以武家必须 根据具体情况进行直线性的攻守进退练习。一般在表演模拟、作战模拟、攻击模拟、 格杀模拟、谋攻模拟、锻炼模拟、保健模拟中，将毫不犹疑地应用趟制，其亦多用于 记忆、熟练、教学、训练、娱乐、练习上。故中国武家说:“凡模仿者，趟而行之,直而行 之。

十八、圆制

圆制亦称连环制、弧线制、螺旋制，俗称太阳制、太极制，即由弧线、螺旋、单圆、 双圆、多圆行进所形成的具有攻守、表演、保健、教学、训练、锻炼功用的武术运动形 式,是具有弯曲、环线、圆浑运行走动的攻守修炼，是以圆形线、弧行线、螺旋线来规 范攻击循行的一种传统性的圆形制法修炼。由于武术攻击运动中，在许多情况下需 要圆性场地修炼。所以，武家必须根据具体情况来进行圆性场地修炼。一般在高层 斗争、高层作战、高层攻击、高层格杀、高层谋攻、高层表演、高层保健中，将毫不犹 疑地应用圆制。故中国武家说:“凡八圭M修炼者，圆而运之，圆而对之,圆而格之

十九、方制

方制亦称角制、方位制俗称地制，即由正方形、长方形、米字线行进所形成的具 有攻守、表演、保健、教学、训练、锻炼功用的武术运动形式,是有大小、有方向的一 种传统性的方阵运行制法。由于武术的攻击运动中在许多情况下都需要方性场地 修炼,所以武家必须根据具体情况进行方性场地修炼。一般在初级斗争、初级作战、 初级攻击、初级格杀、初级谋攻、初级表演、初级保健运行中,将毫不犹疑地应用方 制。故中国武家说:“凡地方者，方而运之，方而对之，方而攻之,方而战之。”

二十、然制

然制又称自然制、无为制、糊涂制，即由自由发挥、即兴应对、随机应变所形成 的具有攻守、表演、保健、教学、训练、锻炼功用的武术自然格斗，是自然、而然、然然 且具有自然生息、自然发展、自然变化功用的攻守应对功夫，是以自然规律来规范 攻击的一种传统攻守制法。由于武术运动中，在许多情况下需要顺其自然，尤其是 超高级状态下的运动与攻击，一个人的自然与否,是评价这个人运武高深低浅的关 键。所以，武家必须根据自己的具体情况,来完整系统的进行顺其自然的高深修炼。 故中国武家说:凡境高者,然而行之。总的来讲,在悠久、众多、千奇百怪的武学运动辨证中，武家根据具体实际来排 列、组合、配伍（武家三敛）、使用、发挥、施展（武家三显）,以在临阵攻守中达到一举 战胜对手的目的。中国武家认为:“凡运武者，攻之保健用纳制,攻之修炼用空制,攻 之惨烈用元制，攻之对统用仪制，攻之万变用立制，攻之恒定用平制,攻之生克用行 制，攻之得失用位制，攻之布置用星制.攻之生化用稳制，攻之抢夺用固制,攻之藏 储用满制,攻之表演用套制,攻之发泄用路制,攻之消耗用趟制,攻之盘旋用圆制， 攻之进退用方制,攻之内化用然制o百制者，分则相对而立,合则益气横生”。中国武 家的高层以上攻守，就是在复杂、深奥、严谨的制辨论对中得以完成的。

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