自秦以来的各朝统治者，为维护其统治地位，一方面不断培植军事力 量，另一方面禁止民间习武，这已成为各朝统治者较为固定的模式。秦始 皇为了巩固中央专制统治，曾下令将收藏在民间的各式兵器聚集在咸阳加 以销毁，铸成了 12个各重120吨的钟璩铜人。主要目的是防止六国旧贵族 势力东山再起，这一措施对民间武术的影响是巨大的。据《文献通考》卷 149记载：“始皇并天下，分为三十六郡，郡县兵器，矛之咸阳，销为钟錬， 讲武之礼罢为角抵。”所以有“角抵始于秦”之说。只允许徒手的角抵活动 开展，而禁止民间执兵习武，显然限制和阻碍了民间兵器武艺的发展，另外，在客观上也使武术活动由公开变为封闭，由白天活动转为夜间 活动。在禁武的各朝代中，最为严厉的可算是元朝。从忽必烈统治时起， 就再三禁止“民间私藏武器”，并屡次下令收缴民间武器。 “复分汉地及 江南所收弓箭器为三等，下等毁之，中等赐近居蒙古人，上等贮于库”。 凡民间私藏盔甲全副，或藏弓箭十副以上，即处死。连“民间有藏铁尺、铁骨杂及含有刀铁柱杖”及一般“聚众围猎” “弄枪棒”“习武艺”一概 禁绝。对人民集会结社，更是严加禁止。在元代统治的80多年间，取消 了“武举制”。这些禁令严重摧残了武术，使之奄奄一息。这也是古代武术 处于最低谷的时期，再者，就是“文武分途”也给武术发展带来一定阻力。春秋战国以来， 文人轻武，武人轻文。“重政务、轻自然、斥技艺”的儒学传统和等级尊卑 观念，使中国古代文人长期游离于技艺之外，并形成重名分的传统和贱视 技艺阶层的意识。武术以及包括各种技艺在内，乃是一个最低下，最卑贱 的技艺阶层，为文人们所轻视。汉代有不少士子迫于社会舆论而弃武从文， 改弦更张。两晋南北朝的士族文人更是耻涉军事、技艺。武术的发展始终 在百戏杂剧、山门丛林中徘徊，并以血缘家族为纽带，口授身传，秘而不 宣，所以武术在相当长的时期内呈现出周而复始、缓慢发展的状态。这一 时风的扭转，是以唐代一部分文人的观念变革为突出标志的。如李白、杜 甫等一代诗人大佳赞美“剑舞”、“戎装”之内容；武则天实施的“武举 制”更是起到了最重要的作用。

排他规律武术自脱离军事、战争以来，门派便逐渐清晰起来，而且界限越来越 明显，并制定出相应的“门规” “戒律”等宗派规矩，以门户之见、排斥他 人为基本手段，以师徒传承、一花独秀为目的，进人缓慢的发展时期。一 直以来，影响武术发展的最大障碍莫过于激烈的门户之见、宗派之争。宗 派的出现具有典型封建社会行业竞争特点，体现在武术界就是为争正守而 相互讽刺、排斥、谩骂，甚至是大打出手。其根源在于几千年的封建社会 狭隘、落后的生产力制约下形成的封闭性的思维方式，是自给自足的自.然 经济条件下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性和片面 性。还有一种解释的更加准确，即门户之见与宗派之争是封建社会背景下 师徒制引发的不良后果。在旧社会，有些人为了把别人的学术成果归为己 有，便通过立门户、搞派别实现其目的。师父们最常用的办法就是以写“家谱”的形式自立门户、论资排辈。在学术上实行垄断，立下什么“只传 门里，不传门外”的清规戒律，即使是“门里人”也要分成三、六、九等。 师父严格控制对学术的发言权，限制徒弟对学术研究的自由发展。否则， 即以“离经叛道”之罪名，指责和攻击。同时又以“门户之见”为手段， 和那些非“门里人”进行门派斗争，而且一辈传一辈，无止无休，封建宗派的消极作用是最终形成为少数人自身利益服务的小集团。这 时武术流派便具有明显的排他性成分。狭隘的门派利益，虚荣的权威声望， 森严而凝滞的教条戒律代替了探索、追求门派风格、特长、绝技的热情， 流派也便走向了僵化，综上所述，武术文化的形成是以儒家的“仁学”、佛教的“禅学”和道 教的“哲学”为三维主体结构的，同时也受到其他学科的滋补。其中儒家 的“仁学”构成对武德的主体影响，佛教的“禅学”构成对少林武术的主 体影响，道教的“哲学”构成对武当武术的主体影响。儒、佛、道三教合 一对武德、少林武术和武当武术均构成一定的影响，只是其侧重点不同。 当然也不可否认，儒、佛、道三教中的神学、天命、迷信、仙境等对武德、 少林武术和武当武术构成一定的负面影响。研究还发现，少林武术和武当 武术都具有地方宗教与地方武术结合的特点；文武兼备的文化特点；拳禅 合一、武道并举、以武弘法的双重目标。由于武术的形成与发展依附于多 学科的滋补，构成了武术晚熟的基本规律，即都市规律、禁武规律和排他 规律。

以儒家思想为主体的传统武德 内涵及其他我们在编写《武德与武术礼仪》（中国武术段位制系列教材之一）一书 时，第一次将“武德”界定为：武德是在中国伦理道德思想长期影响下所 形成的传武、习武、用武的言行准则。也就是在传武、习武、用武过程中 的基本要求，把以往较为抽象的武德内容，力争做到了具体化。“武德”一 词，始见于《国语•晋语九》中的“有武德以羞为正卿” 一句话，这里所 说的“武德”是指在养兵用战方面所表现出来的一种德行。在《尉缭子• 兵教》《史记•秦始皇本纪》中也都提出了军事意义上的“武德”。而后左 丘明在《左传•宣公十二年》中对武德内容进行了明确的规定。当时楚庄 王认为，“止戈为武”是武备的全部出发点和归宿，并由此引发和提出了武 德的七条标准。他说：“夫文，止戈为武。……夫武禁暴、戢兵、保大、公 定、安民、和众、丰财者也”。其意是：所谓武力，就是要禁止残暴，制 止战争，保有天下，巩固功业，安定百姓，调和诸国关系，积聚财富。这 里所说的“七德”，是指七项用兵的道德要求或武力的七种功用。这反映出春秋中期以前军事武德的基本要求，也是我国最早的带有条款性的武德标 准。与武术相关的武德内容是随武术的发展逐渐形成的，并渗透着厚重的 X 中国传统文化，化中国传统文化是以儒、佛、道为主体的，对武术的影响各有侧重，如 儒家的仁学影响武德最深，而佛教的禅学和道教的哲学也影响着武德，处 于次要位置。

儒家“仁学”构成武德内涵的主体传统武德深受儒家 “仁学”伦理思想的影响。儒家的代表人物 是孔子和孟子，“仁学”是儒家思想的核心。何谓“仁”？在《论语》中有 多种解释，包含仁爱、宽容、谦虚等，但是“仁爱”是其最主要含义。“樊 迟问仁，子曰：爱人”，“夫仁者，己 欲立而立人，己欲达而达人”。“推己 及人”，“己所不欲，勿施于人”。孟 子曰：“仁，人心也”，并提出“亲亲 仁也”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”；“仁者以其所爱，及其所不爱”。总 之，孔孟仁学的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和爱心来待人接物，处理 一切人际关系。仁学构成了武德的主 要内容。仁学不是孤立存在的，它与义、礼、智、信共同构成一个伦理体 系，并直接或间接地作用于武德的形成，“仁”在武德中的体现所谓“仁”，包含有爱、礼、忠恕、孝悌、信义等意义。孔子云：“仁 者静，克己复礼为仁”，只有克服私欲，才可能达到“仁”的境界。太极拳 所谓的处事之道亦是要求拳师们性格温柔，脾气和顺，与人为善，并要锻 炼出极强的自制力。这当然有一部分是基于后发制人，以柔克刚，贵化不抗等富有哲理的用武原则，同时也是习武者身心技艺修行有益的普遍要求。《峨嵋枪法•戒谨篇》说：“不知者不与言，不仁者不与传。谈元授道、 贵乎择人。”《永春白鹤拳•拳谱》则讲究习拳要持四善：“善修其身；善正 其心；善慎其行；善守其德。”苌乃周在《武技书》中有：“学拳宜以德行 为先，凡事恭敬谦逊，不与人争，方为正人君子。学拳宜以涵养为本，举 动间要平心气和，善气迎人。学拳宜作正大事情，不可技艺为非，以致损 行败德，辱身丧命。”这些条目把对授徒的德行教育规定得十分明确，旨在 净化习武者头脑，纯洁思想，开阔胸襟，端正作风，光明磊落，为弘扬中 华武术奠定基础。正是在这种“仁德”思想约束和教育下，历代涌现了无 数救国家于危难，救民众于水火的武林俊杰，在武术界非常重视师承关系，并体现了“尊师重道”的儒家思想。强 调“凡吾习武之徒，必须以贤为师，谦虚好学，尊敬师长，崇扬武德”。正 是在这种严格的、特定的师承关系的约束下，才使得武术在民间广泛地传 播与发展。“尊师”，即尊重师长，一般指晚辈对长辈的俗成礼仪，从学校 和武术界来讲，泛指学生对老师、徒弟对师傅的固定礼节。“重道”，即崇 尚武道，爱好武术与道德修养，泛指人的品格与技能兼修的境界。按照儒 家伦理的要求为中庸之道，谦虚恭敬，重视和合。这实质体现了“仁”的 基本内容之一。武林界讲究师徒间、朋友间的礼仪。《重订少林十戒约》 (宗法第二时期）规定：“尊师重道，敬长有爱……”；武术界还常说“一日 为师，终身为父”，在当时有它存在的合理性。

浏览783次