中篇

天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金 丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休， 一朝大限临身，斯时悔之何及？惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不 面 老之方，谁悟有金丹灵药之妙，诚可惜哉！此金丹灵药，非世间之所无， 非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易， 至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗囹，今追忆其中段云：“夫造金 丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。 候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀 圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。”果能此道矣， 虽愚必明，虽柔必强。

先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。”若 人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂 小补哉？且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易 而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？ 仲尼曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”又曰：“其为仁矣，不使不仁者加 乎其身。”不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：“志于道，则外物不足以 累其身。”《悟真》曰：“若会杀机明反复，始知害里却生恩。”是知欲求还 丹，必先绝欲。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘，急须就起杀机， 勿容纵意.久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。《易•翼》曰： “终日乾乾，反复道也。”反复之道，得长生之果证也。人胡不勉而行之？ 万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时。人为万物之灵，动至死地， 是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归根之道，又非邪径旁门之说也。 世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八 坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之威，明立命生身之处，其间致 虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。《易》曰：“男 女媾精，万物化生。”人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故 作金丹之道，与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔， 只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。

兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自 能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口诀也。除此之外，再无 别传。先贤云：“圣人未生，道在天地；圣人已往，道著六经。”予之末论, 虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天，似剪荆棘而 M 寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿  轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。

《悟真篇》云：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。”此篇专讲金丹外 集 药，而金液内药，亦次其中矣。反反复复，总劝人及时省悟，炼己求铅， 觉世婆心，传神简上。旧赋一段，句句口诀，有志者，再求口诀中之口诀, 则还丹不难矣。

下篇

一阴一阳之谓道，修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而 已矣。《中庸》云：“修道之谓教。”三教圣人，皆本此道以立其教也。此道 原于性，本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而 由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友 恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未 发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。夫欲全其令， 则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义 生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天，复其性，兼复其命，而外 丹就矣。吾愿后之人，修此正道，故直言之。

修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然 后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之 候，真铅始生之时。其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水， 顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门， 其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有 形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐籥，乃能进于窍内也。故圣人直指先 天一气，冲开此窍。又曰：修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无 来无去，不生不灭。

今之愚人，闻说有用阴阳之道者，却行御女巧诈之术，正如披麻救火、 飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神 昏气败，髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁 义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑 无思，夜则清心寡欲，以此神全气壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火， 似水上之泌。未闻道者急求师，已闻道者急求药。又能广参博采，信受奉 行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。

夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定 息二乘之法，乃最上一乘之道。以有为入无为，以外药修内药；以己而求 彼，以阴而配阳；以铅而投汞，以气而合神。无为者，非防危守城之方、 温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、 九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即 未得丹之前，炼己筑基之事也。有为、无为，体用之始终，已见于此；内 药、外药，出处之法相，又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者， 在自己身中而产。内药是精，外药是气；内药养性，外药立命，性命双修， 方合神仙之道。大修行人，欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神气炼成 慧剑，采金水匀配柔刚。古人采

药进火，全凭此物，除七情之患，去五贼 之害。若无炼己，以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲 岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚 柔未配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起，故乃逐境飘流， 致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘 不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。 还丹容易，炼己最难。凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒 之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上, 水能润下，只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如 此，便得守雌不雄，寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静已极 而未至于动，阳初复而未离乎阴，候此真先天气降，以法追摄，送入黄庭 之中，日运己汞，包固周密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。又须调停 真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。只待圣胎气 足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟，出入纵横，往来无碍, 不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化气，炼神则化虚，形 神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。

是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤, 是以秘而不传。予自得遇至人以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者, 各加龟勉，共陟仙都。

此篇穷性命之真，发圣贤仙佛之理，本本原原，如疏如注。有为、无为之序，内药、外药之分，养胎、脱胎之妙，尽著简编，观止已！蔑以加矣

夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊， 故世罕全真；亦不可著于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故 天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。

初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念，是第一着筑基炼己之功也。人 心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都 安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间 （必寻有活动气处相依，方不落空，方不执滞，不即不离，勿忘勿助，万 念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼；于彼气中， 悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来 一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调， 气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下，不出不入，无来无去，是为 胎息，是为神息，是为真橐籥、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门

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