翁澹生

逸士翁澹生先生春，华亭布衣也。性情清旷，诗笔萧闲，许用晦、罗 昭谏犹不逮也。其友人序其集云：“嗜恬淡，甘寂寞。菽水奉母，耕读教 弟，四十不娶，亦不就有司试。为诗如朱弦疏越，一唱三叹。”八句尽澹 生矣。翁游扬州，题壁有“二分月影关山梦，一派涛声今古愁”之句。余 适化老道闲游，碍“愁”、“梦”二字，非逸士所言，为改“梦”为“共”、 “愁”为“流”，取“共此一轮月，沧江流不息”之义。翁重过见之，悚然 下拜曰：“改吾诗者，非仙笔不能也。”

徐泡溪

逸士徐洞溪先生大椿，吴江布衣也。性好湖山，不慕荣利，平时以清 净为宗。辟草堂于太湖之滨，门前七十二峰，青入座间。著《阴符经解》 及《道德句解》，灿然诃观。自营藏脱居，题一联云：“满山灵草仙人药, 一径松风处士坟”。余神游见之。

上篇

夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化 匝 玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有 名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。 今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无 极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极 时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相 荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物, 此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼 吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资 于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长 元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性、天命也。

人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉？ 奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲，万绪千端, 昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成, 并且无所滋补，则瘵病频生，而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以 为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疳，图延岁月者, 此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦 数年，得闻仙道。

仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄、老所传，亦正 心、修身、治国、平天下之理也，而何诧为异端哉？人能修正身心，则真 精、真神聚其中，大才、大德出其

中。圣经曰：“安而后能虑”，富哉言乎！ 吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南 阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏。他若葛稚川 之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民 者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也 者，乃谶纬说、封禅书之类；怪也者，乃微生高、陈仲子之类，仙家不然 也。长春朝对，皆仁民爱物之言；希夷归山，怀耿介①清高之致，何隐、怪 之有哉？杨子为我，墨子薄亲，仙家不尔也"三千功行，济人利世为先资， 二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉？孔曰“求志”，孟曰 “尚志”，问为何志？曰“仁、义”而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化 育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。 仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚 其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之 089 尚之者，诚意为之，意土合而五行全，大道之事备矣。故孔、孟当日，只 辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛、老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤， 力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟著何处？反 令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。 何言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛、非老之流，非辟真学佛、老者也。 不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人？如送张道士有诗，送 大颠有诗，送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云：“吾疾游 惰者，怜子愚且淳”；于灵师亦云：“方将敛之道，且欲冠其颠”，似讥之 矣。然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙、 真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不 能下手排之、肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来 者之非凡人也。朱子少年，亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之 匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵犒耳。迨其晚年学博，则 又爱读《参同契》，并云：“《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其 进退行持之候耳”。更与人书云：“近者道间不挟他书，始得熟玩《参同沪，介，底本作“直”，青空洞天朱道生刊本作“今”，依《道藏辑要》本作“介” 是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛、非老之流， 非辟真学佛、老者也。否则前后一身，自相矛盾，则二贤亦可笑也。

予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离 此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是 更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行道济时者也；佛也者， 悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处， 何必口舌是非哉！

夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之、 喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生， 含阴阳动静之机，具

造物玄微之理。人能体生身之道，顺而用之，则鼻祖 耳孙，嗣续而成；逆而用之，则真仙上圣，亦接踵而出，同其理也。《悟真 篇》云：“修身之事，不拘男女。此金丹大药，虽愚昧野人，得之立登仙 位。”不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全 荻

于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳 丰画之正气，觅汞铅之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天 全 地同久，日月同明，此正大丈夫分内事也。集 至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又

有以按摩导引，吐纳呵嘘，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难 逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭息一法，若能忘机绝念，亦 可入定出神。奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。”更有进气补 血，名为抽添接命之术者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食、养就胎 仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为吾道之异端也，何足道？

或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者？独不思福自我求， 命自我造，阴鹭可以延年。学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天 数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣高真，施好生之心，广度人之愿，宏 开玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄玄奥，其 中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章，悉已敷衍全备, 各宜详究诸经，以还其性命之本。

予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行 持下手，虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。 较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻，实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽 曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐 洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天 符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。后 来同志，玩之鉴之。

长篇巨观，首探大道之源，而讲生人之理，与人生老病之故，引彼回 头向道，修正治平，如古来英雄神仙，身名两树，忠孝两全，非同杨、墨、 隐、怪。使人知此道，亦儒道也。养汞培铅，无异乎居仁由义。韩、朱辟 二氏，只辟二氏之假徒，更为通论。外扫旁门邪径，一归于穷理尽性以至 于命之道，振聋发瞭之洪响，经天纬地之大文。

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