拳学为大道，细微极处参。 功研根髓义，究理窥本源。 精析戒浮浅，整体重真全。 深求亦严慎，参研验证间。 广博得高妙，助尔达奥玄。 若从功理论，心法贵正传。 服膺入正道，髓理悟当先。对练拳、习武的初始涉入，所抱的态度、目的、方式以及入手前对拳学的理解认识和研求、习练的理念，因人而异各有不同。故在研求之时就必然形成细、精与粗、劣之别，深研与浅识之别，广参全析与单一偏求之别。而研求拳学时,不按正确的细、精、深、广的心法理念而为，则很难求得功、 理和应用的尚佳效果。其因是在学拳之前与研练之中均有失于对拳学心法髓理的细、精、深、广的参研目的、性质和作用效果心法上的深明参研所致。当然，这是属于研习拳学的态度、目的、方式没有得干明者指教之学，疏于认、知所致。因此必须于练拳之前或研拳之初，对上述问题从心法上有所认知，以达明理、正途有为而行，方不违“凡 事不省悟于机先，必然痛悔于事后”的心、行法则之理。所以“有备无患”，“先知之明”，“未行先解”等，均为心法中的处事法则，研求拳学亦当如是“细”在拳学研求中为细究其理，细研其髓之谓。从心法理念上分析为；细分、细研、细微、细心、细解的总合。故大成拳宗师王彦斋先生在《大成拳论》中有“拳道极细微”之说， 用简明的心法概括“细”在拳学中的髓理之解应为“细研入微”四字。所以在研求拳学时，必须按不放过每一细节、每一理念的微小之处入手,所 谓“小如不正，以乱大谋”就是这道理，而“差之毫厘，而谬以千里”将会因未能细研精微，毫厘之辨的误解误为之行铸成大错，而失败、失绩。然进 一步用学术的观念分析，细在拳学研求中的首要之处，还必须从心细上入手，所以细心是细求之 本。细心之为，方为细求之道，细求之后方有细研至明，细研至明方得细为之要，细为之要方获细用之髓，得细用之髓方能达致微而用。每一拳学中的细微法、理如能通研达辨、解析髓要，拳学修为的总体方能具各细则的正识、正行、无误而为，自然威力无穷、造诣高深，所以有“高者均以细精为正 要”之说。其实世之万物优良者均有细研、细 为之则，例如：高档汽车的每一零件、每一细小部分在制作中均精细无比，方能出高速运输的使用功能。而高层次的高深拳学,也必须对每一 功、理的细节和细微变化、感觉、体会、认知亦应细研入微、求于细理，方能出拳学研求的高功、奇效的造诣修为，而明达、制胜、道德超群、学识渊 博的境界。故拳学心法理念和功效的研求,首当从细字入手“精”在拳学中的含意除包括本节上述的细以外，还有以精确、精髓的心法理念。所谓精确是指无误、明确、确实而言；而精髓在拳学心法中是拳学的髓理、核心、本质、关键之处而言。所以细是拳学研习入手的法则，而精是指拳学研求的明确部分关键的核心内容之求。精是提炼过程的深化原则。由精修、精为以达对拳学的精髓之解、 精华的总结、运用。故真正高深的拳学为武术、功夫的精髓,也是中华民族传统、民族文化的精华国粹中的瑰宝。在拳学功、理的研求过程中，细研自应必要， 但一定要从拳学心法理念上明确地认识到，细研入微必须达到精确无误、正确明达的研求,方为髓理的正解。细心研求，如不达精确无误，不达到正确的知、行目的，均会失多成少，或造成错、偏的不良后果。所以细与精虽各有特点、性质、作用， 而必须以两者有机结合，相辅而为方能至效。所以 有“精细”二字之词。在拳学中亦有“精于细研， 方得拳髓” “细究精求为求拳奥之道，深辨广参为参拳学之理，实搏证践为用拳效之为也”。自古以来拳学就在精深细化中发展，各代拳家亦在精学、 精练、精参、精悟之中，总结、提高、发展。如今拳学已发展为专长特点的拳学学术。如大成拳已成为独立拳学体系的具传统精华的现代拳学。故精研拳学才是获拳学运用拳学、发展拳学的必遵要则之一。所以研求拳学必以精研细究为主，自能从中有所作为。不用说研求拳学大道,必从精求入手。就是厨师做菜，如能从“食不厌精”的心法上 作为，也是求达名厨、食圣的入门之径。

从爱国之心的拳德（武德）方面举例：宋岳 飞为中国历代尊崇的爱国将领，无人不知其名，无 人不晓其功，多人只知岳飞爱国得于学识、境界、 家教，方有爱国的作为和辉煌的业绩，名扬千古。 从心法析解,岳飞是武将，自幼得岳母精教、严律， 岳飞后背上有岳母刺字用针刺，用墨涂后，字永 不掉“精忠报国”四字，岳飞一生是以精忠报国 为德、志之本，方能有报国之为，而“精”与拳解 心法之精无二意，只是岳飞受母命“精”于“忠、 只有精深至忠即精忠，才能在行为上报国。而岳飞 是武将也是武术家,故拳学中有其大作为《岳武穆 拳谱》，此谱为后形意拳的拳义精华之髓，大成拳宗师王梦斋先生始从郭云深先生练形意拳，后集诸拳之精华而创立大成拳，大成拳中有岳武穆拳经的精华，亦有岳飞的精忠报国的爱国志向的武德操守原则。而岳飞的武功之精与报国之精又何尝不为当今拳学研求的精髓、精求的方向和目标准则呢。故岳飞在拳学上是精研的名家，在德品上也是精忠于国的英雄。故对研求拳学之精当重视, 有为而后方可有成“深”在拳学中为粗浅的反意，而深还应从拳学心法上解为深度、本质的根源之处,亦包括深功苦为的恒心、品质的深为、深造，究事物的根源髓理、达处世中深明大义、求拳学功、理的精深之髓。所以深悟拳理方能具深层功理的高境。拳艺精、深，是指拳学造诣的精确和深奥而言，如欲达深,必精求拳学的高深境界为目的,高深的目的必从浅学入手，拳学由浅入深，是层次之学。如学生上小学数学中是加、减、乘、除，至几何、代数、 三角函数、微分积分。而研求拳学亦当如此，还应 从心法上以“数论”的研求目标定位，也就是要超过“大学的微积分”的标准才算心中以求深高之学的正解。而一生只在浅中学、浅中识、浅中用，是永不能达深的标准和学用效果的，所以从心法上 要得深研根髓，必以入层次为准则，有如上楼梯要 一步一步地走,一层一层的上,故拳学心法上浅求入深（上已述）、缓求速达、稳习深悟和深究基理亦是非常重要的环节，习者万不可忽视、轻为“广”为宽、大、开阔、全面之谓，在拳学研求心法中应以广博参研、全面丰富、完整系统、 广无止境、综合有机为宗旨。拳学一道之学是整体的概念,并非只是一功一则、一理一义的一个单纯 的局部、简单的单独内容，拳学的功、法、心法是多方面的也是相互关连、互辅互为的，所以研求拳学应从心法理念上有整体观，故“细、微之聚则成 广大，局部之合亦为整体”。大成拳功法内容与研练时，拳理多种多样，各有特点，各有区别，各有其理法的原则和功效作用。在拳学研求时一项不可缺少，不可不学、不可不知、不懂不会，不掌握， 否则不能用、不生效。而拳学系统、全面的体系之学就是广多全面，丰富的理念内容，练用、体认时 不可有遗漏，否则难得拳学全面整体的功理效用。 而广为博参是博求多学之谓，即在拳学研求过程 中多学多问才能多知多得，以达多用，多效的目 的。而广参多艺是各方面知、行能力的总合“博 才多学”就是此理。拳学研求应于功、理上达到全面广达之境，即能练、能用、能讲、能教、能写、 能辨的无功不会、无理不通、无不能用的无所不具的全面作用，即能学拳又能用拳，能教拳又能著拳，能知拳之正误所在，能纠错以利提高，能总结升华为体系理论，能处变以适万事之应。知其一， 知其二，更应知其所有各部。所以全面是积少成多，汇集诸功、理的深厚功用。另广参全面才是综合的有机整体的基础，当然积少成多,有全面的整体才能成为体系。在功理的实练中，甲乙双方多得，多备者必胜，少学、少知、少能者必败，全面掌握与局部片面之间比较,全面得优势，片面必处劣势。而广还包宽广、远大方面因素的范围的内含。 拳学研求当力求心胸开阔、大度为人，以及目光远 大宽广，有高风亮节的宽阔胸怀和雄心大志。以开阔、大度为人，有远大理想和目标、具高风亮节意境高远，博学多才方能处事不乱、大度包容，认识对待，处理事物时全面、周到观察分析有整体观, 杜绝偏见、错误不全面的认知言行,纵观全局运筹得当。而具备目光远大，心胸开阔，雄心大志者, 才能有所作为。这也是拳学哲理中必遵循的法则, 如此方能具备达到王笏斋先生在《大成拳论》中的 “侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志”和“利国利 民”的拳学宗旨的条件。心胸狭窄、品质低庸、目光短浅、片面少学、心无大志的市井小人，又何能继承、发扬王笏斋宗师的拳学要义！总之，细、精、深、广的拳学心法四则，虽在研求拳学理法之中各具特点，各有所长，各具其理，各应其效，但还应从心法上明确四者应是整体,必互借互为方为适法之则。而除此四项外更应与其它拳学研求的理念、心法有机综合于拳学的研求、体认中，正确合理地运用，方能达奇效。细、 精、深、广、应贵在简证，明解而研求拳学，今将 短句录于后以作参考之用：细研理法、精究入微、 深析髓奥、广纳多参方为法要之学。

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