明成祖遣宝鸡医官苏钦等斋香书遍访名山求之，又遣龙虎山道士奉 书请之。此后二百多年间，明朝历代皇帝都对张三丰真人崇敬有加。明英宗 朱祁镇天顺三年（1459 ）封张三丰为“通微显化真人”，明宪宗朱见深成化 二十二年（1486 ）封张三丰为“韬光尚志真仙”，明世宗朱厚炮嘉靖二十四 年（1563 ）封张三丰为“清虚元妙真君”，明熹宗朱由校天启三年（1623）封 张三丰为“飞龙显化宏仁济世真君”。可见张三丰真人在明朝屡被皇帝加封尊 崇，然而翻开一部《二十四史》会发现，没有一个道士不以受到皇帝的召见 为荣，可是张三丰真人却属于一个“例外”，一直隐而不见。也说明荣华富 贵、尊崇高爵并不能打动其心，摇其神志，品格之高，不愧被称为“隐仙”。

明成祖遣宝鸡医官苏钦等斋香书遍访名山求之，又遣龙虎山道士奉 书请之。此后二百多年间，明朝历代皇帝都对张三丰真人崇敬有加。明英宗 朱祁镇天顺三年（1459 ）封张三丰为“通微显化真人”，明宪宗朱见深成化 二十二年（1486 ）封张三丰为“韬光尚志真仙”，明世宗朱厚炮嘉靖二十四 年（1563 ）封张三丰为“清虚元妙真君”，明熹宗朱由校天启三年（1623）封 张三丰为“飞龙显化宏仁济世真君”。可见张三丰真人在明朝屡被皇帝加封尊 崇，然而翻开一部《二十四史》会发现，没有一个道士不以受到皇帝的召见 为荣，可是张三丰真人却属于一个“例外”，一直隐而不见。也说明荣华富 贵、尊崇高爵并不能打动其心，摇其神志，品格之高，不愧被称为“隐仙”。

义（道德经注释）》、《无根树注解》、《九层炼心》、《道窍谈》、《三车秘旨》 等，编纂《三丰全集》和吕祖《海山奇遇》、《纯阳诗集》，同时创立道派。 据史料记载，在李西月真人住世之时，就是以“隐仙派”或“犹龙派”、 “大江西派”等自称。该派源出西蜀，其最初成立之际，除了作为领袖的李 西月外，尚有活跃人物三十余人。依《张三丰先生全集》、《吕祖全书》和 《乐山县志》所载来看，主要有刘卓庵（光焯，道愚，明阳）、刘光泽（遁 园）、杨廷峻（蟠山、道果，培阳）、李岱霖（字云石，道霖，济阳）、藏崖 居士、李迦秀（字西来，号遁叟，别号翩翱散人，东方生，皈虚，圆阳）、 董承熙（字葆光，号榭园）、张君瑞（字辑五，号凤洲，自号凌云叟，别号 半一居士）、张其相（号松亭，道相）、王筠（持平）、董江（字醒凡，号洗 凡居士）、杨钟涛（字春平）、李朝华（号秦峰）、李朝拔（号萃岩）、张升 鸿（号鹤亭）、李耀先、朱道生（晚成子）、李退谷、李元琏等。他们大多籍 属四川乐山，或隶同省他县，而其本身的活动范围亦以乐山、西蜀为中心

在清末、民国初期，据统计以张三丰真人为始祖的道派，竟然有十五 个道派流行。藏于北京白云观的《诸真宗派总薄》中记载宗祖张三丰真人 的道派有：自然派、三丰祖师自然派、三丰派、三丰祖师日新派、日新派、 三丰祖师蓬莱派等八个道派。另外尚有武当派、榔梅派、诚遢派、新宗派、 檀塔派、蓬莱派、王屋山自然派、三丰自然派、三丰日新派、三丰清微派 等等。其中榔梅派，又称武当本山派，创始人是三丰之徒孙碧云真人，创 立于明永乐年间，列《诸真宗派总薄》第七十七派，记载其传代派字为: “碧山传日月，守道合自然。性理通玄得，清微古太元。真静常悠久，宗教 福寿长。庆云冲霄汉，永远大吉昌。”至今仍有传人。

三丰真人的崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其 他地区分衍出更多的小支派，充分说明了张三丰真人对道派孳衍的影响力 和道教信众的欢迎程度。

六、造拳之妙

英国学者李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中讲：“张三丰的名字， 现在多与中国拳的一个派别一一太极拳联系在一起。”诚然，追溯太极拳的 起源，没有不需要探求张三丰真人的。太极拳家陈微明（1881-1958 ）（太 极拳术》（1925年出版）“张真人传”中说：“世传太极拳术，乃（张三丰） 真人所传也”。吴志青（1887-1951 ）在《太极正宗•弁言》中也说：“考 各家太极拳之源流，均称系丹士张三丰所传授。”①吴图南（1885—1989）在 《国术概论》（ 1937年出版）中讲：“所谓太极拳，名十三势，一名长拳云。” 又说：“所传之太极拳，即三丰先师之十三势也。”杨澄甫（1883—1936） 《太极拳体用全书》中所载《太极拳论》云：“长拳者，如长江大海，滔滔 不绝也。捆履挤按，探捌肘靠，此八卦也；进步退步、左顾右盼、中定， 此五行也。搠履挤按，即乾坤坎离四正方也；探拗肘靠，即巽震兑艮，四 斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。合之则为十三势也。原注云：此 系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”在 书首《张真人传》中叙述张三丰真人创立太极拳的缘由说：“一日在室读 经，有鹊在庭，其鸣如争论，真人由窗视之，鹊在树，注目下睹，地上有 一长蛇.蟠结仰顾，少顷，鹊鸣声上下，展翅相击，长蛇采首微闪，躲过 鹊翅，鹊自下复上，俄时性躁，又飞下翅击，蛇亦婉蜒，轻身闪过，仍着 盘形。如是多次，真人出，鹊飞蛇走。真人由此悟以柔克刚之理，因按太 极变化，而成太极拳，动静消长，通于易理，故传之久远，而功效愈著。”太极拳，属于武术内家拳之一种。明末清初黄宗羲（1610—1695 ）在 《南雷文定•王征南墓志铭》中云：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦 得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑。故别少林为外家， 盖起于宋之张三丰。三丰谓武当丹士，徽宗招之，道梗不得进，夜梦玄帝 （真武）授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年之后，流于陕 西，而王宗为最。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于 温州。嘉靖间，张松溪为最著。”清雍正十一年（1733 ）曹秉仁纂

至清末民初，内家拳大行于世，成为国人习武的主流。内家拳不仅限 于武功，而且与道教内丹紧密联系。道教内丹是内家拳的一大来源，张三 丰真人是道教内丹修炼的集大成者，在因缘际会之下将内丹与武术相结合 创立了内家拳，不仅可以在技击中以柔克刚而

第一次刊刻于清道光二十四年（1844）,名《张三丰先生全集》，署 “板藏青空洞天”，可以称之为“青空洞天道光刊本”。此板刊刻，诚如《凡 例十三则》第五则所说：“兹刻凡系汪仙所藏，必题’圆通道人藏本’，志 自来也。”如卷三《大道论》题为：“圆通道人藏本、长乙山人编次、礴山、 遁园垫客同校”。

第二次刊刻于清同治末、光绪初之间，该板为阖中朱道生（朱桐茹， 晚成子）刊印，名《张三丰先生全集》，署“青空洞天藏本”，可以称为 “青空洞天朱道生刊本”。在《虚白堂志》中记录了刻印缘起：“《丰祖全书》 初刊已行海内矣，养生妙道，多具其中。阅中高士朱桐茹，见而悦之，恐 其板多经刷印，易于漫涎，乃翻为袖珍板式，以便行箧，且能多印数千 部，流传世间，真善举也。”《凡例十二则》也记：“此书前刻大板，各部顶 批失落者甚多，并且篇页错乱。内有《云水诗集》，难以清正。……校正无 讹，亦且便于行箧。凡此刊补遗，尽皆编次其中。”对“道光刊本”的一些 讹误和错简进行了校正，对个别文字也有删改。每卷的题署与“道光刊本” 不同，均署为“汉嘉长乙山人李西月重编、张道渊子深氏敬书、闿中朱道 生晚成子敬刊、侄瑛春城、朱瓒素园、男璜蟠溪同校字”。书首置《虚白 堂志》。《凡例》有“近有张之洞者，督学四川，捐贤翻刻袖板”云云。张 之洞（1837—1909 ）督学四川的时间为清同治十二年（1873 ）至光绪二年 （1876）之间，因此该本刊刻于该时。

第三次刊刻于清光绪三十二年间（ 1906）,刊刻在成都二仙庵《重刊道 藏辑要》续毕集之中，名《张三丰先生全集》，可以称为“《道藏辑要》刊 本”。该本是依据“青空洞天朱道生刊本”为底本重新镌刻，对底本文字讹 误略有修改。书首无《虚白堂志》。后附刻《无根树词注解》。另外，吴海 云所辑《如意宝珠》等内容，实为误刻入三丰集内者。

石印本。民国八年（1919）秋月上海江左书林印行，名《三丰全书》， 系以

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