二、武术技艺的多样化
为了适应武术社会功能的多面性需要，武术技艺必然向多样化发展。至战国时代, 中国武术技艺不但达到多样化，而且更趋成熟了。
武术技艺的多样化，首先体现在日常武艺的发展上。阵战武艺与日常武艺的分流, 是武术发展的重要标志之。自商周至战国，虽然战斗的方式有了巨大演变，从以车战 为主发展到以步骑为主，但阵战的根本特点即集体性、单一性与实用性并没发生根本 改变。与阵战武艺相区别，日常武艺则呈现出以个体性为基本特征，并由此产生出技 艺的复杂性与多样性。
古代战争最重视战斗集体的编制与作战的阵法，即将战土、战车等排列成一定队 形，正如《司马法•严位》所称，凡战之道“立卒伍、定行列、正纵横”。据《尚书•牧 誓》记周武王以“戎车三百辆，虎贲三百人”的大军伐商纣之前，训练土卒，谆谆告 诫战土们应严格保持阵形的整齐，每前进六、七步，每击刺四至七次，便停下，以整 齐队伍行列，保持阵形的稳定。为了保持阵形稳定，十分强调战土行动的集体性与一 致性。《孙子•军事》：“夫鼓金旌旗者，所以一（统一）人之耳目也；人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。”说明用击鼓鸣金及旗帜等指挥作战, 主要是强调行动的高度一致，形成牢固集体，个人只是集体的从属，以达到“勇者不 得独进，怯者不得独退”之目的。每个战土，都在一定的位置上行动。因此，这种集 体作战方式，虽然也有多种长短兵器的配合，如弓矢、戈、戟、矛等，但对技击技术 的要求，只能是简单实用，以高度统一战土的动作，发挥杀伤力。因而民间武术所发 展出来的种种进退开合、闪展腾挪及套路花法等等，在战场上是没有多大用处的。明 代名将戚继光对军阵战的特点有极精辟的分析。《纪效新书•或问篇》说：明了阵战 武艺的集体性及简易实用的特点，中肯地阐明阵战武艺与日常武艺的显著差别。
与阵战武艺相反，在人们日常生活中因多种需要发展起来的武术，其技击技巧是以个体性即“个对个”为基础的，并在个体性前提下发展出武术技艺的多样性与丰富 性。春秋战国时期，流行于各地的武术，在技术上已开始形成不同的特色。《汉书•刑 法志》：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视…… 齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐土胜指出齐、魏、秦等国有着不同特色 的武艺，特别是齐人的技击，充分表现了个体性武术的特色。对这一点，《荀子•议 兵》中有具体的分析，指出齐国人重视技击之术，只要能斩敌一首，则赏金八两。但 这种只重视个人技艺本领而忽略军事阵战要求的作法，如果用来对付弱小的敌人或许 勉强可行，要对付强大的敌军，就会如鸟兽散，溃不成军了。从《荀子》的论述中可 以看到齐人重视武艺的杀伐技巧的训练。但这种以个体性为特征的武术与阵战武艺的 要求是有着较大差别的。
春秋战国时期，以个体性为特征的武术有着极大发展，其原因是社会日常生活中 对武术的需求增多的结果。商周时期，贵族子弟均受武土教育，习武是为了从军参战, 三代之土，皆武土也。至春秋时代，文土兴起，文武分途。文土凭知识谋略求仕干禄, 而社会上则出现凭武艺本领立足为生的武土。此时武土已非贵族子弟，多来自平民， 亦被称为“侠土”。因春秋战国之世，诸侯争夺，各国豪贵竞相培植家族武装势力， 以维护宗族利益。作为政治斗争的力量，最著名者如齐之孟尝君，赵之平原君，魏之 信陵君，楚之春申君，此“战国四君子”，培养门客上千，其中，就有着许多凭武艺 勇力效忠的侠土。此一时期，对武土有多种需求，或作谈判后盾，或为谋杀刺客，或 为血亲复仇，或作护卫保镖。此等侠土，重义轻生，排难解纷，视人如己，视死如归。 正如《韩非子》所云：“儒以文乱法，侠以武犯禁 “为人臣者，聚带剑之客，养必 死之土，以彰其威”。此一时期，著名的侠土如鲁国曹沫，执匕首强逼齐桓公归还侵 鲁之地；吴国专诸，藏匕首鱼腹而刺杀吴王僚；聂政执剑刺杀韩相侠累；荆轲行刺秦 王不中，壮烈牺牲。这些武土的动人事迹，使太史公于《史记》著《刺客列传》，以 致千古流传。太史公《游侠列传》热烈赞扬侠土们言必信、行必果、扶危济困、重义 轻生的精神，为先秦许多侠土事迹湮灭不闻而遗憾。先秦侠义武土精习武艺，使民间 武术在技术上更为多样化并更趋成熟。以器械武艺而论，除战阵武艺多用戈、戟、矛 等之外，民间武艺多喜用轻便短小之武器，且各地以不同武器之特色而著名。《周礼•考 工记》：“郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑，迁其地而弗能为良，地气然也除 刀剑之短兵外，春秋战国时民间武术中还常用便于藏带的匕首、铁椎、斧斤、钩、弹 弓等武器。如魏力土“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙”（《史记•魏公子列传》）°张良 使力土以百二十斤铁椎击秦王车（《史记•留侯世家》）。吴王以重金悬赏征求金钩（《吴 越春秋》）。在众多武器中，剑术得到格外的重视与发展。《墨子》论剑日：“刺则入， 击则断，旁击而不折，此剑之利也”（《节用》，为提高武艺效用，人们对武器的精良 与使用武器的技艺给予同样的重视。《吕氏春秋•论威》指出，剑利而剑术差不可， 但技术高而剑不利亦不可，像王子庆忌、陈年那样本领高强的武土，也还需一把锋利 的好剑。当时吴越盛产名剑。《越绝书外传记宝剑》详述：湛卢、纯钩、胜邪、鱼肠、 巨阙以及龙渊、太阿、工布等名剑之特色与神异。如说“巨阙”，能穿铜釜，绝铁锹。 说“纯钩”，“扬其华，淬如芙蓉始出，观其光，浑浑如水之溢于塘工反映了当时青 铜冶炼技术的高超。九十年代初，考古出土的“越王勾践”简历二干余年仍光华灿 烂、锋利无比，是为确凿之物证。为了识别宝剑真伪，当时还出现了专门的相剑家， 如薛烛、曾从子等。
民间武术对武艺的精习与钻研，极大地促进了武术技击技巧的多样化。当时剑术 已发展得相当高超，“吕氏剑技日：“持短入长，倏忽纵横’描绘了以较短的剑与 长兵较量的技艺 一些武艺高强的世家，还以传授武术而著名，如《史记》著者司马迁就追述其祖先的一支，“在赵者，以传剑论显表明当时剑术已积累了较丰富的技 艺要领，形成了专门的学问。这些史料表明当时剑术在民间有广泛的流传与发展。此 一时期徒手拳搏的技巧，亦有较大发展。《庄子•人间世》载：“且以巧斗力者，始乎 阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧说明当时拳搏技术亦向多样化方向发展。《春秋•公 羊传•庄公十二年》载有一武艺高超的例证=宋闵公臣南宫长万性情刚烈，宋闵公侮 辱了他。盛怒之下，他在搏斗中扭断了阂公的脖子。臣下仇牧赶来，执剑喝叱。被长 万侧手击毙，脑袋都被打碎了。这表明以个体性为特征的民间武术在技术上已渐趋成熟
三、武术意识的发展
秦时期，中国武术开始形成为一种文化形态，其重要标志之一便是自觉性武术意 识的出现及武术理论的初步形成。所谓自觉性武术意识，主要表现为武术竞技意识、 武术伦理意识以及武术理论认识等方面。春秋战国时期武术的发展在这些方面较为显 著。
人们这时有一种从事武术活动、参与武艺的较量，以追求战胜对方的满足感。这 种通过武术活动来体现人们自我实现的愿望，便是武术的竞技观念。把通过武艺竞技 取得胜利与人们的英雄观、欢乐满足感、荣誉感及审美感等一系列社会心态联系起来, 这便是武术获得多方面社会功能的心理契机，也是武术竞技能实现多方位社会需要的 基础《左传•僖公二十八年》载：“晋侯梦与楚子搏，楚子伏己，而其脑这位 晋国君主做梦都在与对手搏斗，并在梦中得到了胜利的满足，正是上述武术竞技观的 表现。《春秋•谷梁传•僖公元年》还记了一个更典型的例证：鲁国公子季友在战场 上击败莒拿军队，生俘莒拿归来之后，季友却要与莒拿来一场个对个的徒手相搏，再 决雌雄季友在战场上获得胜利并不满足，他还要追求另一性质的胜利，即个对个比 武的胜利，这表明武术竞技观已成为当时人们的一种重要社会意识。
春秋战国时代的武土们在较武竞技的实践中，还形成了一种公平竞争、崇敬强者、 以武艺高低决定社会地位的竞技意识。《韩非子-外储说》记少室周便是具有这种竞 技意识的武土： “少室周为赵襄王力土，与中牟徐子角力，不若也。入言之襄王，以 自代也。襄王日：“子之处，人之所欲也，何为言徐子以自代？”日：“臣以力事君者也，今徐子力多臣，臣不以自代，恐他人言之而为罪也。比武败给对手，不但心服, 还向自己的主人推荐对手代替自己的地位，这不仅是一种公平竞争的意识，还是一种 与信义观相联系的竞技意识，这种竞技意识正是中国武术可贵品格的表现。
上述竞技意识中已反映出武术的伦理观念，表明伦理意识是武术思想的一个重要 组成部分。崇尚伦理道德为华夏民族之特色，此一特色在武术中的表现即为对武德的 重视。这一点在春秋战国武术中有充分显现。司马迁在《史记》中关于《孙子•吴起 列传》的按语写道：“非信廉仁勇，不能传兵论剑，与道同符；内可以治身，外可以应变，君子比德焉认为具有良好的道德品质是“传兵论剑”的先决条件，把习武 论剑看成是一种内可治身，外可应变的修养之道。司马迁的这一论述，深刻地说明了 中国武术文化的伦理特色，对于今天更好地继承传统武术，仍是十分有意义的。
随着武术多功能发展及技术日趋复杂与完善，从实践中来的武术理论开始形成。 在中国武术史上，最早的武术理论当为剑术理论。《史记》记“荆轲尝游，过榆次， 与盖聂论剑。盖聂怒而目之，荆轲出”。大概是二位侠土对剑术的某些理论探讨出现 了分歧，争论得怒目相对，表明当时人们对技术理论探讨有了各自的观点与浓厚的兴趣。《吴越春秋》记有一民间女子剑术高超，越王差人请她为军卒传授剑术，加封她 为“越女工并请以剑术之道。越女日：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习， 不达诸侯，窃好击之道，诵之不休。”表明在草野民间有武术流传，越女说“诵之不休”，应指对武术理论著述的诵读。她说：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户， 亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇， 夺之似惧虎。布形候气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之, 其验立见
越女所讲这番剑术理论，带着几分神秘色彩与夸张笔调，但其总的精神阐明剑术 的基本原理，强调先静后动，静中求动，动静结合。用阴阳开合来说明进退攻守，既 高度灵活敏捷，而又从容镇静。她高度概括了斗剑经验《庄子•说剑》中也有一段 非常著名的击剑理论：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至这段击剑要领，被视为武术技击理论的纲领，其意义远远超出了击剑，可以看成 是整个武术的一种战略战术理论。它的基本思想是：故卖破绽，诱敌来攻，因敌应变, 后发制人，夺取胜利。这是中国武术的基本理论思想之一，至今仍是指导武术发展的 重要原则。由此可见，春秋战国在武术实践的推动下，武术理论开始出现并逐步得到 发展，且成为中国武术体系已初步形成的重要标志。

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