周代的射礼有四种：
（一）大射：天子与诸侯在举行盛大祭祀之前为选拨参与祭祀的人选而举行的射 礼。
（二）宾射：诸侯来朝见天子或诸侯互相朝拜时举行的射礼。
（三）燕射：天子、诸侯燕息娱乐宴会时的射礼。
（四）乡射：乡大夫举行乡饮酒礼时举行的射礼。集乡人聚会时宴饮较射.为具 有广泛群众性的习射活动。
上述四种射礼，实为规格不同的射箭竞赛活动。周时射礼，天子、诸侯及大夫以 下各使用不同的侯（箭靶）。天子自射用虎侯，诸侯射用熊侯，大夫以下用豹侯。每人皆四矢。设置众多职事人员管理竞赛，如司射，又叫射人：掌握射法，测量距离以 张侯：梓人：负责制侯、张侯；太史：负责点计射中之箭数；司常：举旗报告射中成 绩；射鸟氏：负责取回射出之箭；车仆：供应报靶、计分者之护具；大司乐：负责射箭竞赛中的奏乐。竞赛分为二队，每次各队一人组成一对，两人相对，以决胜负，谓之“耦工比赛完毕，不胜者要饮酒。
西周的射礼，实为二千余年前我国体制完备的体育竞赛活动。这项较射竞赛不仅具有习武健身、寓德于武的意义，而且有丰富的娱乐性，为古代重要的文体娱乐活动。
四、商周武舞
武舞与武术在原始文化形态中本为一体。商周时期，虽然二者在发展中各自出现了独特的文化表征，开始了分化，但在舞蹈的艺术性尚未充分发展，而实用性仍居于十分重要的地位时，武术与武舞有时是难以完全分开的。这个时期的武舞，固然有表 达思想情感及娱乐性，但同时也有着习武健身的实用性，而武舞的动作组合与武术套 路更有许多一致性。《荀子•乐论》就着重指出：手执干戚的武舞，不仅能习武健身， 而且还可用于征战。这充分肯定了武舞具有武术的实战性。
古籍载所谓“六代舞”，为周以前六代之乐舞：黄帝乐云门》、尧乐《大章》、舜 乐《大韶》、禹乐《大夏》、商乐《大灌》、周乐《大武》。据说前四种为文舞，大潼与 大武为武舞。大灌表现了商灭夏的业绩，而大武舞确是反映周武王灭殷纣的历史舞蹈， 歌颂了武王的显赫战功。《诗经•武》注日：“周公象武王之功，为大武之乐」说这 个武舞是周公时代创编的。据《史记》载，孔子对这个武舞作了详尽的解释，指出舞 者，手执干、盾等武器，表情愤慨，表现了武王伐纣的军容威仪。说这个武舞共分六 节，表现从大军出发伐商到取得胜利、建立新政权的全过程。舞蹈中有夹振之而四伐 “夹振”是击铃铎打节奏。“四伐”，据《礼记•乐记》注：“一击、一刺为一伐” 表明舞中有许多用戈矛击刺的表演动作。从孔子的解释看，大武舞是包含许多武术动 作的大型武舞。
在周代，武舞具有一定的实战性，还可以从武王伐纣时的巴渝舞用于战场得到说 明。传说周武王伐纣，决战前夕，宿营商郊，将土斗志昂扬.歌舞达旦。歌舞一方面 是土气高昂的表现，另一方面也是武艺的演练。《华阳国志•巴志》：“周武王伐纣， 实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以陵殷人，前徒倒戈”在战场上以歌 舞击败了敌人，可能就是一边呐喊一边挥舞武器冲锋。其实是实战，使敌人投降。
以周人灭殷为题材的还有“象舞”《诗经•维清》郑注B： “象舞，象用兵时刺 伐之舞，武王制焉”疏日：“文王时有击刺之法，武王作乐，象而为舞，号其乐为象舞”这些记载表明“象武”完全是用武术的击刺动作组成的武舞。青铜器“匡卤” 铭文：“懿王才（在）射卢，作象舞把周王亲自参加演练象舞作一件大事记下来，可能是以象舞训练武土的一次重要集会。
周人喜爱舞蹈，从小学习。《礼记•内则》“十三舞勺，成童舞象，二十舞大夏”。 十五、六岁时，学练象舞，也就是学习武术的一种方式。《礼记•文王世子》：“春夏 学干戈，秋冬学羽篱”执干戈而舞，就是练武艺。当时武舞的舞具还有持弓、矢， 持矛、钺等，都是舞蹈与武术的结合，具有武术器械套路练习的性质。可见先秦的武 舞与武术的发展有着极为紧密的联系。
五、商周武土教育
商周时期，“国之大事，在祀与戎”（《左传》），祭祀与军事是最重要的事。商周 奴隶主贵族培养子弟，要求成为精通武艺的武土。早在夏代已有学校教育，《孟子》: “夏日校”，“殷日序，序者，射也J当时学校又名“庠工“庠”本是养老之地，也 是老人教育青年的地方。“庠、序”的教育中，武艺是重要的内容。甲骨文：“令阜由 三百射」说明射术是当时武土教育的重要课程。
郭沫若《殷契粹编》中有一条反映商代武艺教育的重要史料：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒”“戒”字在甲骨文中像人执戈，踞以戒备。《说文》“戒，警也，从廿，持戈以戒 不虞可知“教戒” 一词，即指武艺的传授。“多方，多国也这条卜辞，表明商 代四周的邻国派遣子弟来学习武艺。由此可知，商代武艺较四周的国家武艺水平更高 一些。
周代车战的甲土，多为贵族武土。周代亦重视武土教育。金文中记载许多关于周 天子提倡习射的史实，如《静殷铭文》记周宣王为太子时，在学宫习射。有的金文记 了 “奔王”在射庐习射，以弓矢作赏赐品的事例。
周代的“六艺”教育，即“礼、乐、射、御、书、数”，前“四艺”中均有着丰 富的武艺教育内容。“射、御”是车战最重要的军事技能。“射”艺中有“五射”，指 五种射箭的方法与要求。据《周礼》郑注，五射为“白矢、参连、判注、襄尺、井仪工 可知当时习射已有极丰富的教学内容。“六艺”之下的“御”，即驾御战车之术，为军 事武艺专门课程。有“五御”为“鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左”，均 为对控马驾车的技术要求。“六艺”的“礼”中，有不少习武与习礼相结合的内容， 如射礼、田猎等。“乐”中的各种“武舞”，更是兼有武术与舞蹈的内容不少武舞执 弓矢、干戚、斧、钺等，实质上可说是武术器械套路的演练。周代“六艺”教育，强 调文武兼能，并重视礼仪道德的培养，但根本目的是培养武土，所以武艺是主要的组 成部分。这对武术的发展，起了极大的促进作用。
第三节春秋战国武术体系的初步形成
春秋战国（公元前770-公元前221年）为我国历史上极为重要的时代。其特点 为：一、生产力极大提高，经济空前发展；二、文化学术繁荣，奠定了中国传统文化 的基础；三、战争频繁，极大地促进了社会尚武之风。在这样的历史条件下，作为中 华文化巨系统组成之一的武术体系得以初步形成。
我们将中国武术作为一种文化形态来审视，发展到春秋战国时期，已初步形成， 或者说有了雏形。此一时期，中国武术的发展呈现出以下特点：一、武术社会功能句 多面性发展；二、武术技术（器械与徒手）向多样化发展；三、武术意识向自觉性、 理论性发展。上述三方面，使中国武术开始成为独具特色的文化体系。
一、武术功能的多样化
武术文化的重要标志之一是其社会功能的多样化。春秋战国时期运用于阵战的军 事武艺，伴随作战方式的变化固然有很大的演变，但更重要的是武术表演性、竞技性、 娱乐性及健身性等社会功能的出现。武术社会功能的多样化使其性质发生了变异，突 破了单一的军事武艺的局限，从技术到组织、从形式到思想，均发生了极大的变化与 发展，使它从较为质朴单纯的军事武艺演变成色彩绚丽、丰富多姿的武术文化。
战争的发展，促进了尚武之风及军事武艺的演进。此一时期战争规模越来越大： 春秋时，作战兵力不过数万、十数万；至战国，各国兵员多达数十万至百万。兵员的 征集、选拔及训练极大地促进了习武之风及军事武艺的提高。另一变化是作战方式的 改变从殷周以来的车战，至春秋演变为车、步并用，战国时则变为步骑为主了。各 国诸侯，均十分重视武力，以求兼并别人而不被人兼并。正如《孙子》谓：“兵者国 之大事，死生之地，不可不察、特别是以步战为主之后，战争胜负很大程度决定于 土卒的选择与训练。各国统治者制定各种鼓励练武习射的法令，以求国力强盛《管 子•小匡》记：齐王命令地方吏“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于众者，有则以告，有 而告谓之弊才，其罪五广泛重视、推荐武艺出众的人才，推动了武术的开展。“政 而寓军令”，全国组编成军事组织，寓兵于政，兵政结合。《国语•晋语》载，当时把 “射御足力”列为“五贤”之一，备受尊重。《墨子-尚贤》提出各国对“善射御之 事者，必将富之、贵之、敬之、誉之”，用富贵荣誉来鼓励习武。魏国李俚为提倡民 众习射，下令日：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负令下，而 人皆疾习射。日夜不休，及与秦人战，大败之。以人之善射也。《战国策•燕策》说 赵国“其民皆习于兵，不可与战”。上述史实表明，由于战争的需要促进了军事武艺 的普遍发展。
此一时期，武术功能的多样化发展，最为突出的表纫是武术具有了表演性、竞赛 性与娱乐性。练武的目的不仅是为了战场上的运用，也是为了赛场上的竞争。较武的刺杀搏击，不再是战场敌我的拼杀，而是赛场上的表演与争雄。这时最典型的史实， 便是盛行的斗剑之风。剑之为器，短小轻便，可刺可劈，诚古代之优良短兵也。它在 车战为主的战场上，只能作防身备用的武器，远不及戈、矛等长兵的重要。至春秋战 国，随冶炼制剑技术进步，宝剑小巧锋利，精美绝伦，成为人们广泛喜爱的武器。而 击剑之术，亦得到迅速发展，成为民间武术颇具代表的项目。贵族诸侯多喜剑，《史 记》记魏丞相好武，下令文武百官均应佩剑。《孟子》滕文公为世子，“好驰马试剑工 孔子弟子子路精于剑术，他曾在孔子面前自豪地“拔剑而舞之，日：'古之君子，以 剑自卫乎！连爱国诗人屈原，也喜欢佩带长剑《楚辞•涉江》载“带长铁之陆 离兮，冠切云之崔嵬工铁者，一日“剑”也。值得注意的是上述人们喜爱宝剑，并 非为了征战的使用，而是把剑作为一种文体娱乐的爱好，作为表现武勇英姿的器具， 体现豪迈精神的表征。
《庄子》中有专叙斗剑的《说剑》。该篇虽以斗剑为寓言来论述治天下之大道， 但所述故事较真实地反映了战国时代斗剑的风气与体制，为研究武术的竞技性、娱乐 性提供了重要史料《说剑》写道：“昔赵文王喜剑。剑土夹门而客三千余人。日夜相 击于前，死伤者岁百余人，好之不厌如是三年，国衰，诸侯谋之。”为了劝说赵文王 停止斗剑，请来了庄子。庄子穿上了剑服，打扮成剑土，见了赵王说：我的剑术非凡, 十步之内杀一人，历千里而不停留。还讲了一段精辟的击剑理论。赵王为选拔剑土与 庄子斗剑，举行了七天选拔赛，死伤六十多人，选出了五、六人。庄子在正式斗剑之 前，以剑比喻政治，向赵王讲了 “天子剑”、“诸侯剑”及剑土们斗剑互相残杀的“庶 人剑”，使赵王体会到了治理国家应有的正确态度与作法，于是停止了斗剑的爱好。 剑客们受到了怠慢，十分生气，都自杀了。

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