攻守是人类三大本能吃喝、繁衍、攻守中的禀性主体，是人类最为原始的生命 守护神,是人类不可或缺的三大本能之一,是人类矛盾斗争取胜的根本保障,是人 类超越其他所有动物的根本所在，是中国古人发展、进步、升华的原动力。其不仅是 中国武术的命脉，中国武学的灵魂，中国武哲的根本，中国武文化的主体，是中国武 术、武学、武哲、武文化所探究的核心问题;还是三晋文化的心脏，黄河文化的轴心, 中国动文化的筋骨,中国文化的精髓,中华文明的脊梁，是人类斗争、对抗、战斗、战 争、统治、主宰、和平、和谐、共处、共荣所高度依赖的对象;更是护院、护法、保安所 必须具备的知识技能,是公安、武警、战士所必须掌握的知识技能,是兵家、戎家、武 家所必须精通的知识技能,是军事工作者、武术工作者、体育工作者所必须研究、探 讨、论述的知识技能，是所有奋斗者、志向者、正义者所必须拥有的知识技能。

第一章攻：

中国武学中的攻又称攻击亦称进攻、攻占，攻杀，即人类社会活动中的活命之 攻、生存之攻、矛盾之攻、斗争之攻、创造之攻、掠夺之攻、侵略之攻、自卫之攻、止戈 之攻（中国武术九攻）,是中国武家毕生研究、追求、探讨的与守对立统一的动物本 能攻守现象,是动物世界优胜劣汰、弱肉强食、适者生存的根本体现,是决定生死存 亡的本能彰显，是兴旺发达与愚昧落后、安定团结与混乱分裂的根本所在，是自主、 独立、屹立与苟且、偷生、寄生的主灾因素,是中国武家征服敌人、安邦定国、安定团 结的大前提。

一、攻的最高表现形式

中国武家之攻的最高表现形式是武攻,即止戈之攻。中国武学家认为:攻，国 之利器.族之立本，家之强势，队之主宰，人之本能,无攻者，非动之物,弱攻者，食草 之物,强攻者，食肉之物，故攻乃动物存活之天性，世人主宰之必须,天地万物之必 然也。所以说，攻是万物的天性,是动物的本性,是人类的本能,是人类实质性对抗 的主体，是人类主宰动物世界、自我超越、自我腾达的关键所在。中国武文化是人类最高攻杀方法、手段、形式、思维、理念的集大成,是整合、协 调、搜集、掌握、广纳的最高指挥艺术。其本意即止戈文化，是渴望和平、主张和平、 打造和平、维护和平、捍卫和平的化身,是反对侵略、反对战争、制止杀戮、伸张正 义、匡扶正义的浓缩。这不仅仅是中国武术、武学、武哲的精髓,更是中国武文化、中 国文化、中华文明的根本内涵甚至是人类乃至所有动物生存的永恒不变的基本定 律。

二、人类对攻的期盼

古往今来，善良的炎黄子孙一直在期盼着，努力实现着对人与人之攻、杀、灭的 善化、空化、无化。祈求这个世界上没有矛盾、没有斗争、没有剥削、没有压迫、没有 打骂、没有杀戮、没有侵略、没有战争。的确这个世界上如果没有了攻，也就不会有 矛盾,不需要斗争、不再有打斗、不再有屠杀了，那自然也就不会有动物世界了。不 过这只是人类所追求的一种目标、理想、境界,是不争的善良之举,是绝对无可厚非 的。但客观上,地球上所有的动物本来就具有一定的攻击性，攻是所有天地万物的 天性，不以人的意志为转移。事实上,假如人类真的达到没有了攻的境地，那就意味 着，人必将成为地球上所有其他具有攻击能力之动物的猎杀对象了。所以,我们只 有像中国道家所主张的那样,真正做到具有超常攻力而不攻的无量、无为、无穷、无 尽、无求、无止的武家修炼境地，才有可能做到真正意义上的不攻、不杀、不灭。

第一节攻的概述

中国武学中的攻即人类矛盾斗争中的三杀之魂，泛指人类、动物、乃至所有天 地万物所特有的攻击力，是天地万物演变、发展、升华的根本因素，是动物产生的根 本，是人类进步的所在，是人类搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀所必须的第一要素。 中国武家认为:攻乃天地间，万物间，动物间,人世间，不灭之真，不朽之谛，格杀之 本。并认为:人间万象，你不攻他就不止,你不打他就不倒,你不进他就不退，你不 做他就不成，你不刺他就不知，你不冲他就不觉。”所以说,攻是中国武术、武学、武 哲、武文化的灵魂，是中国武家学练、认识、掌握的首选。

一、攻的渊源

中国武学中的攻是中国武术之攻的升华，中国武术中的攻是人类与生俱来三 大本能升华的结果,是人类赖以生存、发展、主宰的关键所在。其源于活体人先天的 攻击能力，发展于活体人后天的攻击实践,形成于人类社会的搏打厮杀、攻杀战守、 浴血拼杀（武家三杀）等的攻杀升华，是中国武家在长期的攻守运动实践过程中,通 过历代武家临阵经验的积累、总结、丰富所形成的人类立足真谛,是武家在深入认 识攻击发生、发展、发扬之普遍规律基础上所形成的一套完整的攻击、攻克、攻杀辨 证论打理论体系。

二、攻的内涵

在中国武家的三杀辨证论打中，不仅仅在于对敌临阵功夫、技艺、招法等各种 征象和理念、信念、心念等各种追求以及基础理论、理论基础、谋略计策等各种智慧 之融会贯通水平、程度、档次的实际辨别、分析、判断。更重要的在于必须根据对敌 情辨别、分析、判断的结论，制定正确的攻击方案，采取恰当的攻击方法,进行合理 的招法选择即合情合理的择势、择照、择招、择法、择度（武家五择）,并运用最有效 的攻击方法、手段、技巧来一举战胜对手。在临阵论打过程中，攻击方案的确立、攻击计策的敲定、攻击招照的选用，对战 胜对手取得攻守的最后胜利来说，具有十分重要的现实意义。所谓方案即攻击对手 的计划与法式，是在整体观念、辨证论打、基本章法指导下所制定的攻击计划，故对 临阵阵势、下手、攻杀等的立意、处置、用照、用招、用谋具有普遍的指导意义。计策 即为了对付对手解决某种特定的情势所预先安排的方法、策略、诡计，是人类攻守 高于其他动物的根本所在。招照即具有一定方案、技巧、计策的作战集体，是武家攻 击高于普通人的根本所在。三者三位一体，共同完成着超动物、超人的三杀攻击。其 中，中国武学中的攻击方案与具体攻击方法是有一定区别的。攻击方案是指针对临 阵对手具体情况所制定的攻击对手的计划与法式，是针对临阵对手具体情况所制 定的总的攻击框架、原则、体系。攻击方法是指对某一具体攻击招法所配伍的具有 生克效应的具体规则、技巧、手段，是攻击方案的具体体现。其任何具体的攻击方 法,都从属于一定的攻击方案o可见方案与方法，既有外在的严格区分，又有密切的 内在联系。在中国武术三杀中，敌我双方的出手，虽有一定的惯例、规矩、规律，但在临阵 的具体攻击中是绝对难以估计、预测、推测的。尤其是动作的变化、格理的变迁、方 法的转化是极其复杂多变、神出鬼没、机动灵活的。而且敌情又有着轻重缓急、表里 虚实、软硬真假的差异。所以说，不同的时间、地点、对手以及不同的年龄、性别、个 体等对阵因素，均有着不同的影响。为此在武家三杀中，必须善于从复杂多变的攻 杀现象中察言观色、审征求源、感现觉象，必须把握住格变的本质、打斗的实质、格 杀的性质,必须采用相应的措施、对仗的方法、生克的招制，并在排调对手的架势、 诱导对手的方法、逼迫对手的循径中，使对手的章法、架式、循径正好符合自己开展 攻击的需求，进入自己所设计的圈套,而实施自己对敌克制、抑制、压制性的寻根求 本，审时度势、论斗辨打性的综合进攻，最终一举战胜对手。

三、攻的基本形式

在中国武术的常规三杀中，进攻、攻击、攻杀的形式是千姿百态、错综复杂、不 拘一格的。就门派而言，古往今来的武家门派真可谓是多如牛毛，各具特色的拳种 真可谓是数不胜数。其各门各派均有着自己独特、玄妙、精到的攻守作战形式。如果 归纳地讲，其均具有一定的共性和共同规律，武家称之为武术的三杀基本形式。就 攻杀战守的方案而言，就有克敌求真、扬长避短、诱敌深入，各个击破、局势运化的 基本规制形式。其都是中国武家必须首先应该学习、了解、掌握并可以实施的攻的 基本形式。中国武家临阵三杀的基本形式，有先手进攻、后手进攻、上手进攻、下手进攻、 左手进攻、右手进攻、斜手进攻、正手进攻等禀八之攻;有时差快攻、动差快攻、挺差 快攻、撤差快攻、闪差快攻、应差快攻、进差快攻、退差快攻等阳八之攻;短平快、大 意快、得手快、失手快、紧张快、延误快、借力打力、四两拨千斤等阴八之攻。该三攻 在临阵攻杀中必须做到因时、因地、因人而异地辨证论打。都必须遵守克敌求真、扬 长避短、诱敌深入，各个击破、局势运化的基本理念,都是中国武家首先应该学习、 了解、掌握的攻击基本形式。总的来讲，只有在武攻形式选择中坚持得心应手、对阵 克攻、依实靠实的原则，做到全方位的恰到好处攻击,且精绝地进行有选择的辨证 攻击，才能最终获得满意的格打效果。

第二节攻的基础

在动物世界中，攻是所有动物活命生存的基本保障。无论多么凶残、彪悍、厉害 的动物，一旦失去攻的能力，就会变的骨瘦如柴、弱不禁风、萎缩枯萎,或者被饿死、 被杀死、被别的动物所吞噬。这是动物世界的必然，是由动物世界的生存规律所决 定的,是不以人的意志为转移的。其内容包括人为什么非攻不可、人类生存规律的 认识、武术内涵的理解、阴阳禀三修、阴阳禀三炼、阴阳禀三练等六个方面。

一、人为什么非攻不可

在人类的社会活动中，人之所以要攻,因为人要生存、生活、生发。客观现实告 诉我们，人要生存就得确保自己、家人、族人、国民的生命安全不受外界所有一切的 侵犯，要想做到不受侵犯，就得与天斗、与地斗、与人斗、与植物斗、与微生物斗、与 其他动物斗（武家六斗）。而这个斗的阳性主体，就是中国武学中的这个攻。我们从 中级平台来讲，人要生活就得确保自己、家人、族人、国民必须有吃、有喝、有住、有 行、有穿、有戴（武家六有）并确保他们的安定团结、丰衣足食、安居乐业，要想做到 这一点，就得与天争、与地争、与人争、与植物争、与微生物争、与其他动物争（武家 六争）。而这个争的前提,就是中国武学中的这个攻。我们从高级平台来讲，人要生 发即进入生活无忧这个高于生活的平台，就得确保自己、家人、族人、国民的足情、 足感、足欲、足望、足贪、足懒（武家六足），有足够的自由、满足、供给，并确保他们的 幸福、安康、美满和物质财富、精神财富，要想做到这一点，就的从天夺、从地夺、从 人夺、从植物夺、从微生物夺、从其他动物合（武家六夺）。而这个夺的本钱，就是中 国武学中的这个攻。所以说，斗为根是人类生存的大前提，争为干是人类生活的大 前提，夺为枝是人类生发的大前提。其三位一体共同维系着人类的生老病死。由此可知，作为动物，尤其是高级动物的人，要生存就得斗争，要斗争就得攻 击、攻杀、攻克。其攻击的本意即黄帝振兵之兵的内涵,攻杀的本意即夏禹兴戎之戎 的内涵，攻克的本意即周武王尚武之武的内涵。如果人类放弃了攻的建设,就意味 着任人宰割、任人剥削、任人压榨，就意味着散失主权、散失尊严、散失人格,就意味 着被抢、被占、被杀，就意味着被吃、被吞、被噬，就意味着消亡、毁灭、绝迹。中国武 学家认为:凡人者，欲生必攻，欲存必战,当以观敌我;凡立者,欲起必先攻.欲立必 先战，当以观得失;凡商者,欲得必先舍,欲舍必先强，当以观利益；凡统者,欲统必 先武绝,欲治必先武湛,当以观局势;凡武者,欲止戈必先戎绝,欲戎绝必先兵湛,当 以观生死。所以说,攻守斗争是人类活命、生存、发展的根本。当然作为高级动物的 人，其攻守斗争的方方面面都应该是高级的，而最高级的攻，即糊涂而攻、无为而 攻、自然而攻。但这个糊涂而攻是高度精明而攻之上的糊涂而攻，无为而攻是高度 有为而攻之上的无为而攻，自然而攻是高度规则而攻之上的自然而攻。

二、人类生存规律的认识

纵观动物世界的三杀斗争，其生存规律有四，即弱肉强食、优胜劣汰、物竞天 择、适者生存。作为主宰动物世界的高级动物的人,其肯定是动物世界的一份子，自 然要遵守动物世界的生存规律。然后才是主宰动物世界的高级动物的人，其高就高 在弱肉强食、优胜劣汰、物竞天择、适者生存之上。准确地讲，人的三意即意识、意 念、意志（武家三意）高,而其他动物的三意低，甚至没有。人在三意基础上悟出了修 德、振兵、治气（武术三根）,是人类活命、生存、发展的硬道理。又在武术三根基础上 悟出了立德、兴戎、养气（武术三本），是人类突飞、猛进、优化的硬道理。又在武术三 本基础上悟出了崇德、尚武、炼气（武术三质）,是人类生存、生活、生发的硬道理,是 人类止戈、文化、文明等不断升华的根基。所以说，中国武术源于人的攻守本能、攻 守意识、攻守斗争,成于人的修德、振兵、治气，发于人的立德、兴戎、养气,展于人的 崇德、尚武、炼气，是一个人、一个家庭、一个家族、一个民族、一个国家生存、立足、 发展的前提、本钱、根基。

三、武术内涵的理解

纵观中国武术的三大发展可知，中国武术成于修德治气下的玩命即兵性的拼 命攻守,发于立德养气下的挥戈即戎性的血腥攻守,展于崇德炼气下的止戈即武性 的制止滥杀无辜攻守。这是炎黄子孙发展、进步、升华的三大重要标志，是中国武文 化、中国文化、中华文明的三大基本进程。

（一）武术初期的根本内涵

武术初期的根本内涵是指中国古代黄帝时期的武术根本内涵，即修德、振兵、 治气，是建立在武术渊源之攻守本能、攻守意识、攻守斗争等根本内涵基础之上的。 其中,修德的核心即加强武家三情（亲、爱、恩）、三理（天、地、道）、三法（人、家、国）、 团结、凝聚、抱团、勤劳勇敢、正直善良、光明磊落、万众一心齐奉献、爱憎分明不忘 本、立场坚定斗志强等武家十二德的修炼。振兵的核心即着力于武士功法、技法、艺 法、照法、招法、制法、攻法、守法、防法、斗法、争法、战法等武家十二古老兵法的振 作。治气的核心即着手成人性治人、治家、治国以及治理、治疗、治病（做人做事做局 的毛病）、治罪、治安、治世（歪风邪气）、治学、治标、治本等的武家十二气根治。

（二）武术中期的根本内涵

武术中期的根本内涵是指中国古代夏禹时期的武术根本内涵，即立德、兴戎、 聚气，是建立在武术初期根本内涵基础之上的。其中，立德的核心即加强武家孝顺、 忠于、报效、匡扶正义、除暴安良、伸张正义、爱恨情仇、稳准狠毒辣、紧张严肃活泼、除恶务尽杀敌务绝、斩尽杀绝不留后患、顺我者昌逆我者亡等武家十二德的修炼。 兴戎的核心即着力于武械功法、技法、艺法、照法、招法、制法、攻法、守法、防法、斗 法、争法、战法等武家十二古老戎法的振作。聚气的核心即着手聚人气、聚家气、聚 国气以及聚道气、聚理气、聚法气、聚恶气、聚怪气、聚犯气、聚杀气、聚掠气、聚夺气 等武家十二主宰之气聚集。

（三）武术后期的根本内涵

武术后期即武术的完善时期，武术后期的根本内涵是指中国古代至周武王以 来的武术根本内涵,即崇德、尚武、炼气，是建立在武术中期内涵基础上的。其中，崇 德的核心即加强武家三根（德行、礼仪、章法）、三质（规章、制度、法律）、三本（勇敢 无畏安天下、执行命令为天职、一切行动听指挥）、三风（风格、风骨、风气）、三育（德 育、智育、体育）、三道（人道、天道、地道）、三主（主宰、主张、主事）、三规（规矩、规 范、规则）、四美（心灵美、语言美、行为美、环境美）、五讲（讲文明、讲礼貌、讲卫生、 讲秩序、讲道德）、五爱（爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义）、五材（勇、 智、仁、信、忠）等武家十二德的修炼。尚武的核心即着力于武家功、技、艺、招、制、 套、机、格、的、身、道、能等武家十二内涵的尚修。炼气的核心即立足于人体的立意 成器、增强体质、磨炼意志、防身自卫、自卫反击、消灭敌人、娱乐欣赏、防病治病、康 复保健、炼精化气、延年益寿、长生不老等武家十二气炼修。总的来讲,得道多助，失道寡助,道德至上,礼仪为先，规矩为要，命令为首,功 夫为根、技艺为本、招法为素、套路为材。虽然人类也遵循着动物世界的生存规律, 但与其他动物相比,还是有质的区别的这个质的区别就是,人具有人性。虽然人具 有其他所有动物的习性，但通过中国武术的修德、振兵、治气，才会有人性、才会有 人道、才会有人德、才会有人礼、才会有人规、才会有人情（武家六有）。任何一个人 只有具备这武家六有，才是真正意义上成人。

四、阴阳禀三修

修即修炼、修养、修行、修身、修道、修业之意，是中国武家对人性的培养。阴即 人德的培养，阳即人胆的培养，禀即人智的培养。阴阳禀三修是指中国武家在人性 修行中所特别强调的人德、人胆、人智培养，武家称之为三修，即修德、修胆、修智 此三修是中国武家做人的根基，是中国武学立世的根本，是中国武术运动的灵魂, 是中国武术学练的大前提,是成人修炼、成武修炼、成君修炼的必修。

（一）德三修

德即道德、德行、德性之意,是中国武家做人的行为规范、规矩、规则，是法律、 法规、法则的根基。德三修即道德、德行、德性的修炼,即修阴德、修阳德、修禀德。修 阴德即传统的终结关怀修炼，修阳德即传统的为人处世规则修炼，修禀德即武家所 必须具备的道德、德行、德性。该三德的修炼、修养、修行合称为德三修、修三德，简称修德,是中国武家做人、做事、做局的基本修为，是中国武家乃至炎黄子孙立足存 世的基本前提，是由治气来完成的。

（二）胆三修

胆即勇敢、无畏、不怕之意,是中国武家做事的基本魄力、敢为、勇气。胆三修即 勇敢、无畏、不怕的修炼，即修阴胆、修阳胆、修禀胆。修阴胆即暗藏在武家心灵深处 的敢为素质修炼,有阴暗、阴险、阴毒之意。修阳胆即表现在武家行为中的勇为素质 修炼,有阳光、阳刚、不屈之意。修禀胆即武家在行事、做事、办事中的敢为实质修 炼。该三胆的修炼、修养、修行合称为胆三修、修三胆，简称修胆，是中国武家做人、 做事、做局的基本支撑，是中国武家做人、做事、做局所必备的基本心态，是中国武 家闯事、闹事、干事的大前提,是由振兵来培养的。

（三）智三修

智即智慧、智谋、智斗之意,是中国武家行事的基本谋略、计策、思想，是所有一 切的总的提升性修炼。智三修即智慧、智谋、智斗的修炼，即修阴智、修阳智、修禀 智。修阴智即蕴藏在武家脑海中的斗争意识、理念、思维。修阳智即蕴藏在武家脑海 中的攻杀谋略、计策、思想。修禀智即蕴藏在武家脑海中的谋划、运筹、辨证能力。该 三智的修炼、修养、修行合称为智三修、修三智，简称修智，是中国武家做人、做事、 做局的基本引领，是中国武家做人、做事、做局所必备的基本脑力，是中国武家高于 其他动物的大前提,是由治气来完成的。

五、阴阳禀三炼

炼即冶炼、修炼、魔炼、锻炼、锤炼、磨炼之意，是中国武家对人体精气血津液神 （人体六质）的炼性提升，阴炼即对自己阴六质的养育和保护，阳炼即对自己阳六质 的养育和保护，禀炼即对自己禀六质的养育和保护。阴阳禀三炼是指中国武家在身 体建设中所特有的人体六质升华性的养育和保护，武家称之为六炼，即炼精、炼气、 炼血、炼津、炼液、炼神六炼。这里只进行核心性精气血三炼的阐述。该三炼是中国 武家身体建设、导引养生、健身强体的根本，是中国武家长寿的源泉,是中国武术运 动继攻守之后的第二大目的,是最为有效、神奇、唯物的修炼。

（一）精三炼

精即精气、精髓、精液之意，是中国武家存活的源泉，是中国武家后继有人的关 键,是中国武家长寿的根本动力。精三炼即精气、精髓、精液的修炼,即炼阴精、炼阳 精、炼禀精。炼阴精是指藏于肾的先天之精即来于父母的先天之精的修炼，是长生 不老的关键。炼阳精是指藏于脑的后天之精即来于万物的后天之精的修炼，是万物 活性、灵性、生性的凝聚,是延年益寿的关键。炼禀精是指藏于髓集于睾的生殖之 精的修炼,是来于先天和后天之精的繁殖之精修炼。武家称之为精三炼、炼三精 简称炼精，即肾、脑、髓的三位一体修炼。该炼是中国武家健康长寿运化的根基, 是中国武家身体康健、延年益寿、长生不老等理想的追求与实现,是人类锻炼身 体的大前提。所谓精气即人体精神、智慧、谋略的统配物质，是人体活性、灵性、生 性的主宰者。

（二）气三炼

气即活气、灵气、生气之意,是人体的主宰者,是气为血帅、血为气母的践行者， 是中国武家运动动作的原动力、内动力、外动力。气三炼即活气、灵气、生气的修炼， 即炼阴气、炼阳气、炼禀气。炼阴气即暗藏在武家体内的活气修炼，泛指人体细胞、 组织、器官中的氧代谢。炼阳气即暗藏在武家体内的生气修炼，泛指人体肺呼吸中 的氧代谢。炼禀气暗藏在武家体内的灵气修炼,泛指人体运动、整体、八大系统中的 氧代谢。武家称之为气三炼、炼三气简称炼气,即天、人、地三气归一的修炼。该修炼 是中国武家内在气功修炼的根基,是中国武家能量储备、转化、平衡的关键所在。

（三）血三炼

血即精血、气血、液血（血液）之意,是人体的孕育者,是气为血帅血为气母的践 行者，是人体体内代谢的实现者，是武家所有动作、运动、攻守的供给者、代谢者、润 泽者。血三炼即精血、气血、液血的修炼，即炼阴血、炼阳血、炼禀血。炼阴血即精血 修炼是指人体精髓在血中合理分配的修炼,特指流动在淋巴系统中的血的修炼,泛 指人体的微循环修炼。炼阳血即气血修炼是指人体氧气在血中合理分配的修炼，特 指流动在动脉中的血的修炼，泛指人体的肺循环修炼。炼禀血即液血修炼、血液修 炼是指人体万物精髓在血中合理分配的修炼，特指流动在武家静脉中的血的修炼, 泛指人体的体微循环修炼。武家称之为血三炼、炼三血简称炼血，即先天精髓、后天 氧气、禀体物质的三血化一修炼。该修炼是中国武家内在血功修炼的根基,是中国 武家能量平衡、守恒、适中的根本所在。

六、阴阳禀三练

练即学练、熟练、训练、老练、干练、演练之意,是中国武家对自身素质、体质、本 质的练习，阴练即静态素质、体质、本质的学练，阳练即动态素质、体质、本质的学 练，禀练即和态素质、体质、本质的学练。阴阳禀三练是指中国武家在身、心、体建设 中所特有的人体三质的升华学练，武家称之为三练,即动练、静练、和练。该三练是 中国武家运动动作练习、修身养性练习、强身健体练习的根本，是中国武家攻守运 动、长寿导养、身体建设的根本，是中国武术运动继攻守、长寿之后的第三大目的, 是最为显效、长效、特效的学练，是最为根本、基础、实质的练习。

（一）动三练

动即行动、运动、活动（武家三动）之意,是中国武家的运动载体建设，是典型的 动态练习。动三练即行动、运动、活动的学练，即练阴动、练阳动、练禀动。练阴动是 指武家在意念、意识、意志主导下的较快性的心志三动，或者在理念、信念、心念主 导下的缓慢性的心志三动，或者在爱好、情感、欲望主导下的快速性的心志三动，是 武术攻守运动的关键。练阳动是指武家在意念、意识、意志主导下的较快性的体外 三动或者在理念、信念、心念主导下的缓慢性的体外三动或者在爱好、情感、欲望主 导下的快速性的体外三动,是武术攻守运动的基础。练禀动是指武家在意念、意识、 意志主导下的较快性的体内三动或者在理念、信念、心念主导下的缓慢性的体内三 动或者在爱好、情感、欲望主导下的快速性的体内三动，是武术攻守运动的根本。武 家称之为动三练、练三动简称练动,是动物所特有、必须、天性的动,是中国武家运 动载体动态建设的根本，是中国武家闯天下的大前提。在中国武术的动三练中，均有大动、中动、小动之别。大动俗称超即超负荷、超 量、超时的练习,中动俗称满即满负荷、满量、满时的练习，小动俗称欠即欠负荷、欠 量、欠时的练习。

（二）静三练

静即身静、体静、心静（武家三静）之意，是中国武家运动恢复水平的建设,是典 型的静态练习。静三练即身静、体静、心静的练习，即练阴静、练阳静、练禀静。练阴 静是指武家在意念、意识、意志主导下的较快性的心志三静，或者在理念、信念、心 念主导下的缓慢性的心志三静，或者在憎恨、恐惧、讨厌主导下的快速性的心志三 静,是武术攻守运动恢复的关键。练阳静是指武家在意念、意识、意志主导下的较快 性的体外三静，或者在理念、信念、心念主导下的缓慢性的体外三静，或者在憎恨、 恐惧、讨厌主导下的快速性的体外三静，是武术攻守运动恢复的基础。练禀静是指 武家在意念、意识、意志主导下的较快性的体内三静，或者在理念、信念、心念主导 下的缓慢性的体内三静或者在憎恨、恐惧、讨厌主导下的快速性的体内三静，是武 术攻守运动恢复的根本。武家称之为静三练、练三静简称练静,是人体能力恢复所 特有、必须、天性的静态三调（调整、调和、调理），是中国武家运动载体静态建设的 根本,是中国武家身体健康与否的关键性的放松、恢复、还原练习。在中国武术的静二练中，均有安静、肃静、寂静之别。安静即身体不静的强制性 练习简称为安，肃静即心理不静的强制性练习简称为肃，寂静即头脑不静的强制性 练习简称为寂,是武家运动恢复等静态建设的根本，是中国武家心神练习的大前提。

（三）和三练

和即血和、气和、神和（武家三和）之意，是中国武家身体健康长寿的和性建设, 是中国武家长生不老之理想的践行者。和三练即血和、气和、神和的练习,即练阴 和、练阳和、练禀和。练阴和是指武家在意念、意识、意志主导下的较快功能性三和, 或者在理念、信念、心念主导下的缓慢功能性三和，或者在感情、憎恶、欲望主导下 的快速功能性三和，是提高武术攻守之本人体脏腑功能的关键。练阳和是指武家在 意念、意识、意志主导下的较快代谢性三和，或者在理念、信念、心念主导下的缓慢代谢性三和，或者在感情、憎恶、欲望主导下的快速代谢性三和,是提高武术攻守之 根人体系统功用即新陈代谢水平的关键。练禀和是指武家在意念、意识、意志主导 下的较快能力性三和，或者在理念、信念、心念主导下的缓慢能力性三和,或者在感 情、憎恶、欲望主导下的快速能力性三和,是提高武术攻守之质人体活动能力、活性 能力、活力能力的关键。武家称之为和三练、练三和简称练和,是人体各功能、各功 用、各能力提升所特有、必须、天性的和态三调（调整、调和、调理）,是武术太极拳运 动的根本所在,是人类能否延年益寿的关键所在。中国武家的阳性和三练，即心和、体和、身和锻练。心和即精神上的和是指心 理、心力、心灵、心态、心气、心情上的和谐、和睦、和蔼练习，是武家对内所必须的心 理素质。体和即活体上的和是指体格、体力、体魄、体腔、体系、体质上的和谐、和睦、 和蔼练习，是武家对人体所必须的健康调节。身和即形象上的和是指身板、身材、身 躯、身手、身份、身世上的和谐、和睦、和蔼练习，是武家立世所必须的形象建设。

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