丹也。”因此道教内丹学就是通向仙人、真人境界的阶梯，人们只要修炼 成大丹，便成了驻世逍遥快乐的仙真。

道教内丹学是参天地、同日月、契造化的金丹大道，又是返自然、还

本我、修性命的天人合一之学，源远流长，肇始于伏羲、神农、黄帝上古 时期，与道学同源，乃中华民族传统文化的瑰宝。老子、庄子集其成，阴 长生、魏伯阳、葛洪、魏华存奠其基，钟离权、吕洞宾、陈挎、刘海蟾将 内丹学理论体系发展成熟，大开法门传道，从此内丹流派纷呈。北宋以来，

3^直至明清，丹道流派大多都上溯钟(钟离权)、吕(吕洞宾)，宣称是钟吕 门下，由之又分为南、北、中、东、西五大流派。南宗创始于浙江天台张 * 紫阳(984-1082 ),名伯端，有《悟真篇》、《金丹四百字》、《青华秘文》

等；北宗创立于陕西咸阳王重阳(1112-1170),传全真七子，尤以长春真 人丘处机创立的龙门派，广开教门，至今传承不衰；中派肇始于元朝李道 纯，其本是南宗白玉蟾门人王金蟾的门人，入元后加入全真道，因之调和

南北两派之学于一炉，被丹家尊为中派。东派创立于扬州陆潜虚(1520 - 1606 ),名西星，著《方壶外史》、《三藏真铃》等。西派创立于清道咸年间 李涵虚(1806 - 1856),著有《道窍谈》、《三车秘旨》等。

世间芸芸众生求财、求禄、求寿、求平安者，如过江之鲫。然其中最 难求者就是“寿”，千古一帝秦始皇，权倾天下，富有四海，却求“寿”无 门，望“寿”而叹。而道教之内丹仙学文化中服食、服药、辟谷、导引、 胎息诸术，恰是养生长寿、长视久生之妙术。内丹学，陈摆宁会长早年称 之为“仙学”，“盖神仙者，乃精神与物质混合团结燃炼而成者”(陈摆宁 《答覆浦东李道善君问修仙》)，更是道教修炼养生文化中的核心精华，不 明内丹则难明道学，不懂道学则难识道教。丹道之学，以法、侣、财、地 为修仙炼丹的四大条件。法，就是丹道法诀，是内丹修炼的具体操作功程，

其理法存于丹经道书，其关键秘密处则在于口诀，必须由师父口传才能掌 握丹诀次第和火候细微。侣，就是修真的道侣丹友，结伴共修大道，同参 玄机，互相扶助，过大关防危虑险之时更是不能缺少；阴阳丹诀中的金鼎、 火鼎、水鼎，也属于侣的范畴。财，就是修道用的资财，一是访师之用， 有“法财互施”之说；二是备制炉鼎器皿之资；三是在日常生活中的支出。 地，就是适宜从事修炼的洞天福地。从事修炼，首先必须要培养积功累德， 以增福培慧，所谓“道高降龙虎，德重鬼神钦”，更有“有道无德，道中之 贼”之说。做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人”，才是一 个完整的“全人”，才有资

格修炼丹道，仙经谓：“欲修仙道，先尽人道； 人道不修，仙道远矣。”所以内丹学不是普通的信仰，是真知践履之学，不 仅仅是养生全形、延年长寿之学，更是“一套凝炼常意识（识神），净化潜 意识（真意）,开发元意识（元神）的心理程序”。丹道具有净化人之心灵， 塑造人之道德，化解心中之恶，走向至美之善。内丹学可以树立正确的人 生观、价值观、道德观，培塑人们的道德情操，必然会在构建“和谐社会” 中发挥它积极的作用。 至

在从事道教仙学丹道养生修炼的过程中，访师求诀自不可少，但是真 师难遇，真诀难得。陈攫宁会长早年耗费五六年的时间寻师访道，结果 “都是空跑”，自思“这样的寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，因此 遂下决心阅览《道藏》。”（陈樱宁《自传》）历经数年苦读，参悟《道藏》 中所秘载的丹诀道法，终成为一代仙学巨子、养生大师，新中国成立后参 与筹备道教协会，曾被选举为会长，教内有“当代太上老君”之美誉。丹 道法诀尝隐藏于丹经道书之中，博阅丹经，广参道典，不失为没有条件访 师者的首选。近年虽然有《道藏》、《藏外道书》、《道藏辑要》、《道藏精 华》、《道书集成》等大型丛书影印刊行，然而仅一部《道藏》就五千四百 余卷，浩如烟海，普通读者焉有时间逐卷研读？另外，这些丛书都是影印 出版，竖版繁体，不利于阅读，同时价格昂贵，普通读者购买颇为吃力。

余自幼就非常爱好传统文化，对于古籍经典苦读孜孜不倦，常通宵达 旦，乐之不疲。及长进入工作岗位，每以微薄薪金购书渴读。因缘所致， 弃职经商，尝将所学到的道家玄妙思想用于为人处事之中，事半功倍。庚 辰年皈依道教，承嗣全真龙门派二十六代薪传。从之深研道家文化，遍游 洞天福地，寻仙访道，拜师学艺，研习养生术，体悟道教之奥妙精深。甲 申冬月，斥资复建唐山玉清观，再塑三清真容。古时玉清观，在开平古建 筑中，是规模较大的一座庙宇。坐落在开平西城门外，火神庙与关帝庙之 间。坐北朝南，始建于汉代；初毁于宋；复建于明；后毁于唐山大地震。 再建的玉清观，坐落在开平老城遗址北门外，坐北朝南，由政府拨地二十 余亩，总体建筑面积约九万六千平方米。完成建筑后的玉清观与开平古艺 文化街遥相呼应，形成浓厚的古文化氛围。丙戌年，唐山道众发起筹建唐 山市道教协会，余被推选为道协负责人。

宫观虽立不可无文化，道士虽众不可无道统。文以载道，书以救世。 且玉清古观，乃古仙合药炼丹之地，三丰隐居修炼之所，与丹道仙学早已 结下千古之殊缘。故邀请专家学者为顾问，携手道门同修为编纂，将浩如 烟海的道书古籍加以整理校订，首以吕祖、三丰之仙书为发朝，继理陈挎、 李道纯、陆潜虚、李涵虚、傅金铃、闵一得诸仙书道籍，编纂为《唐山玉 清观道学文化丛书》。丹经道书，几经传抄翻刻，鲁鱼豕亥之处颇多

阅读，也不利于道教文化的传播。本次点校整理，务求善本，必致精良盘 叵 努力使《唐山玉清观道学文化丛书》成为名山深藏之宝典、道流渴读之仙 全 籍，予愿足矣。

买棺收殓。”元至正十九年，是公元1359年，该时已是113岁高龄。又谓： “临空之际，柩有声如雷，启视复生。盖其阳神出游，朴厚者见之，以为 宛其死矣。后乃携轨山遁去。”所以三丰真人并没有真正死亡，仅是“阳神 出游”，宛若死亡而已。《明史•方伎传》则载：“(明)淇武二十四年…… 后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝。县人具棺殓之，及葬，闻 棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。”洪武二十四年，则是公 元1391年，三丰真人更是145岁了。虽然明洪武、永乐等皇帝多次派人寻 觅三丰真人的踪迹，都是无功而果，但尚有“永乐中犹在”、“正统间犹在” 等等说法。如果明正统(1436—1450 )间尚在，那么三丰真人已经200岁 左右了。《明史•方伎传》最后说：“终莫测其存否也”，似乎给这个谜团画 上了句号，其实是留下了更多的谜团、悬念和传说。如明万历年间林兆恩 (1517—1598)(林子三教正宗统论》收录有署名张三峰的《玄谭》一篇， 后有张鸣鹤所撰的跋语云：“张三峰先生，国初时显化普度，诸家纪录悉其 事，太祖太宗遣臣遍觅，莫知踪迹。万历九年，顾访我师龙江夫子，剧谈 玄秘而去，恐声闻难以应命，故晦其名曰桃氏子。”万历九年，则是公元 1581年，三丰真人已经335岁了。清康熙年间(1662—1723 )汪锡龄任剑 南观察时遇到三丰真人，当时已经470余岁了。李西月称清道光(1821— 1851)初年在峨眉山遇到三丰真人①，则已经580余岁了。这种种的传说, 正显示了道教仙人的神秘和神奇之处，让人产生无限的遐思和向往。通过 以上资料的梳理表明，张三丰真人生于宋，仕于元，行道于明，称其为宋 时人、元时人，或称明时人都可以，然而终究称为元时或明时人更为妥帖, 因为其主要活动都集中在这两朝时期。

明成祖遣宝鸡医官苏钦等斋香书遍访名山求之，又遣龙虎山道士奉 书请之。此后二百多年间，明朝历代皇帝都对张三丰真人崇敬有加。明英宗 朱祁镇天顺三年（1459 ）封张三丰为“通微显化真人”，明宪宗朱见深成化 二十二年（1486 ）封张三丰为“韬光尚志真仙”，明世宗朱厚炮嘉靖二十四 年（1563 ）封张三丰为“清虚元妙真君”，明熹宗朱由校天启三年（1623）封 张三丰为“飞龙显化宏仁济世真君”。可见张三丰真人在明朝屡被皇帝加封尊 崇，然而翻开一部《二十四史》会发现，没有一个道士不以受到皇帝的召见 为荣，可是张三丰真人却属于一个“例外”，一直隐而不见。也说明荣华富 贵、尊崇高爵并不能打动其心，摇其神志，品格之高，不愧被称为“隐仙”。

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