道教既是一种宗教也是一种文化，中华民族传统文化以道学文化为根 基。博大精深的道教文化不仅是中华民族传统文化的重要组成部分，也是 祖国传统文化的宝贵遗产。道教文化内涵十分丰富，“人法地、地法天、天 法道、道法自然”言简意赅，是道教对宇宙万物对立统一规律的高度总结 概括。道教中的诸如道法自然、尊道贵德、清静无为、返璞归真等理念， 为许多思想家、政治家、文学家、教育家乃至普通百姓所尊崇。古往今来 亟 无数人都从道教文化、从《道德经》汲取过智慧和营养。

中华民族创造了灿烂瑰丽的中华文化，作为土生土长的道教在长期发展 的过程中积累了众多的经论典籍，对于哲学、文学、艺术、医学、化学、天 文、地理等方面都产生过重要影响。《道德经》可谓道教文化的奠基和代表之 作，《道德经》在中华文化史上产生的重大而深远的影响是不可估量的。

道教的宗旨是修仙成道、济世利人。道学文化的菁华在于其性命学说， 也即道教养生。作为祖国传统文化根柢的道教，挖掘利用其积极因素，为 人生服务，为社会服务是道教义不容辞的责任。

董沛文道长自皈依道教以来，信仰虔诚，道风纯正，学识丰富，一直 热衷弘扬中华优秀传统文化，长期致力于道家典籍的保护整理工作，且学 以致用，尤其对道教养生情有独钟，无论是经商还是修观都乐此不疲，精 神实在可嘉！近年有缘与董道长相识，深感其对道教事业热忱，近知他再 次斥资策划编纂《唐山玉清观道学文化丛书》，颇为感慨，略叙管见，是 为序！

中华民族历史源远流长，文化丰富璀璨，中国是世界文明古国之一。 华夏文明据传说肇始于轩辕黄帝，教导民众播五谷、创文字、制衣冠、作 历律、定算数、立音律、造舟车、创医学，开创了中华民族的古代文明之 河。黄帝战蚩尤，平叛乱，立为天子，居五帝之首。访天师岐伯，问疗病 之方，作《内经》，用以解除人民的疾病痛苦。登空同山，拜广成子问道学 仙，佐五谷而养民人，用以强健黎民的体魄，延长民众的寿命，道统仙学 瓯 由此而滥觞，道教也由此而初具雏形。

民族的根基在于传统，一个民族之所以成为独立的民族，关键在于他 的传统，它是民族的旗帜，是区别于其他民族的显著标识。没有自己独特 传统的民族，不能保持自己民族传统的民族，已经不是一个独立的民族， 更不会有独立的民族精神和民族个性。华夏民族的传统，就是五千年的历 史，就是民族一脉相承的国学文化。弘扬国学，弘扬传统文化，就是发扬 爱国主义精神，是民族精神的皈依，民族精神得以独立，才能将中华民族 腾飞于世界民族之上！

从文化角度看，儒道两家无疑是中华民族传统的重要来源：道家创立 于史官，以《老子》为代表，崇阴尚柔，提倡静、柔、谦、弱、下、和之 六德。道学文化，实际是继承了母系氏族文化传统，拥有几十万年的实践 和发展经验，是成熟的“传统文化”，是华夏民族的“老传统”，是我们民 族文化的原始基因。儒家创立于孔子，曾问礼于老子，以《诗》、《书》、 《礼》、《易》为代表，贵阳贱阴，推行仁、义、礼、智、信之五常。儒学文 化，是继承了夏商周三代的父系氏族文化传统，仅仅拥有四五千年的实践 经验，是渐进成熟的“传统文化”，是华夏民族的“新传统”，是我们民族

文化原始基因的外延和发展。战国时期的“百家争鸣”，不过都是在祖述道 家，我们应向以《老子》为代表的道家文化中发掘智慧！

鲁迅先生(1881—1936)在《致许寿裳》的信函中说："中国根柢全在 道教……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。”在《而已集•小杂感》中 诠释此义云：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士，懂得此理 者，懂得中国的大半。”研究中国科学技术史的著名学者、英国皇家科学院 院士李约瑟博士(1900—1995)也曾强调：“中国如果没有道家思想，就会 像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。”(李约瑟《中国科学技术史》第2 卷,第178页，科学出版社、上海古籍出版社1990年出版)这些论断，可 以说“一语中的”，显然道教和道家是解开全部中国历史之谜的钥匙。

东汉时期张道陵以道家之学为基础，吸纳原始巫觐之术创立“五斗米 道”，和以《太平经》为经典的“太平道”，都是早期的道教。从此，道学 与道教合流，道学与道教并行不悖，不明道学不足以识道教，不知道教不 & 足以悉道学。

辰 道学和道教不是普通民众眼中的消极、陈腐、浮妄的封建迷信学说,

更不是教人离群寡居、消极厌世、不近人情、行径怪异的乖巧邪说，而是 康 非常积极的文化，解决人们日常生活中方方面面的所想、所需和所求，所

涉及的范围非常广泛，上到朝政辅国，下到衣食住行，是非常注重实践的

化之教，是人生不可缺少、不可不学、不可不明的文化和信仰。道教经典 《度人经》中说：“仙道贵生，无量度人”，充分体现了道学和道教贵生度人 的特点。仙学养生大师、前道教协会会长陈樱宁( 1880 — 1969)就曾指出 “仙家惟生的宗旨”，并且说：“神仙之术，首贵长生。惟讲现实，极与科学 相接近。有科学思想科学知识之人，学仙最易入门。”(陈摆宁《读〈化声 自叙的感想》

古代道家道教圣贤真人，无不利用自己的道学智慧建功立业，标名青 史，垂德后世

为道家学子立行的典范。黄帝为天子，“且战且学仙”，登 空同问道广成，鼎湖跨龙升举。太公吕望辅佐武王，立周天子八百年基业。 老子为柱下史，走流沙而化道西域。范蠡献妙计帮助越王勾践复国，三年 灭吴，后封金挂印，乘舟泛五湖而去，遵循了道家“功成名遂身退，天之 道”的教诲。后定居于陶，自称陶朱公，经商积资巨万，后散给黎民，曾 “十九年之中三致千金”，真是“天生我材必有用，千金散尽还复来”。陶弘 景归隐山林，心存魏阙，梁武帝“每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月 中常有数信，时人谓为山中宰相”。（《南史•陶弘景传》）吕祖曾中进士， 刘海蟾为燕相，重阳应武举，三丰做县宰。诸葛亮、徐茂功、刘伯温等， 更是人们耳熟能详的道家人物。

道教中的仙人、真人的境界更是让人魂牵梦绕，遐想向往。《庄子•大 宗师》中说：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者， 登高不栗，入水不濡，入火不热，是之能登假于道者也若此。” “古之真人， 不知悦生，不知恶死，其出不欣，其入不拒；脩然而往，脩然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不 以人助天。是之谓真人。” “其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不 一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真 人。”这就要求真人能看破世俗的成败得失，能看破生死以及人生旅途上的 生命价值，在行为状态上与道合真。能够树立天人合一的宇宙观和生态观， 不掠夺大自然，不戡天役物，要与自然界万物和睦共处。真人在生活态度 和精神面貌上更要保持一股中和之气。《汉书•艺文志》叙神仙云：“神仙 者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域而无 怵惕于胸中。”

《黄帝内经•素问•上古天真论》中说：“黄帝曰：余闻上古有真人者， 提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地， 无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于 四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿 命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适 嗜欲于世俗之间，无恚瞋之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形 于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散， 亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳， 分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”揭示了仙人、真人 是“此其道生”，是可以通过修炼达到的，不仅仅是神话小说中编造的美丽 故事。南宋陈泥丸在《翠虚篇•丹基归一论》中说：“一阴一阳之谓道，道 即金丹也，金丹即是也。古仙上灵，诏人炼七返九还金液大丹者，是乃入 道之捷径耳。”白玉蟾《紫清指玄集•鹤林问道篇》中也说：“夫金丹者， 金则性之义，丹者心之义，其体谓之大道，其用谓之大丹，丹即道也，道 即

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