三、刚柔相推
《易传•系辞下》说：“刚柔相推，变在其中矣”这里“刚柔”仍是广义的，泛指阳爻和阴爻。“相推”是指先后顺序，说阳爻和阴爻在先后时间上发生了变化，由阳变成阴，或由阴变成阳。变爻，可能有利，也可能不利。如何会有利？这要了解“刚柔”的性质和当时所处的地位。
《易》日：“柔之为道，不利远者“柔”的本质是弱，以柔克刚，必须借敌之力，所以离敌人远了不利；距敌远， 正是敌人拳打脚踢的好机会。
《易》又说：“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危， 其刚胜邪？”
一个卦有六爻，如果三爻和五爻都是阳，那么三爻与五爻功能是相同的，都是刚: 然而，位置不同，三爻多失败，五爻多成功。为什么呢？因为三爻在下卦顶，顶则满, 满是阳刚过度，则多凶险。搏击双方，强壮的一方，常恃强凌弱，出手多重击。这就是过度，非常危险，一旦击空，难以挽回，为弱者所乘。五爻在上卦中间的位置，处 于君位，刚毅中庸，又居主位，称“九五”，有上下爻辅佐，故多成功。所以，不一 定柔必败而刚必胜。柔是可以克刚的，然而当刚处在有利地位时，柔就不能克刚。所 以，在技击中，一味地柔化、退让而不反击，也要遭致失败。
《易传•系辞下》说：“阳卦多阴，阴卦多阳”，“阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也”
一君二民，相安而有德；二君一民则乱而无德。中国传统武术的招法有阴阳之分, 刚柔之属。阳刚的招法常在明处，阴柔的招法常在暗处。上肢为明，下肢为暗，故明 出拳而暗出脚。明为虚，暗为实。故上虚下实，手虚晃而脚实踢。《易》日：“刚柔杂居，而吉凶可见矣”双方对搏，虚虚实实，虚变实，实变虚，刚柔相推，胜负可见。 凡此皆是变爻，阳变阴，阴变阳。
我们举个例子：太极拳八法中之“捌”是震卦，属阳卦，招法为明。搠是一手揽 对方手腕，另一手小臂抵对方被揽的手臂的小臂或肘部，以自我为中心向外旋，将对 方离心抡出。搠是否有效的关键是揽住对方手腕，这个动作叫“采工如果你明着去 抓对方的手腕，对方发觉，你就很难抓得着，多半会抓空。怎么办？捌的震卦要变爻, 既阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，成为巽卦，巽卦为“采”，二主争一民，是阴卦，为暗 招。所以，“采”必须偷袭，揽对方的手腕于不知不觉中，捌方能成功。
再举一个例子：乾卦满，三爻皆为阳，为拥，过于阳刚，所以“搠”要防过，留 有余地。坤卦空，三爻皆为阴，为捋，过于阴柔，所以“捋”要防对方正面突破，不能双手拉住对方手臂向怀中猛拽。怎么办？要把三个阴爻之一变为阳，例如把下爻变 为阳爻，成为震卦，变为搦，身一旋转，把对方甩出，离开我身，由捋变捌。如果把 上爻变为阳爻，成为艮卦，变为靠，乘对方突进，我旋肩，靠打，将其击出。这都是 通过变爻，以阳济阴的打法。奥妙无穷。
四、动静有常
《易传•系辞上》说：“动静有常，刚柔断矣。”动、静是行为的两种状态，刚、柔泛指行为的结果。这句话的意思是，一个行为 没有启动，就说不上结果是什么；当这个行为一实施，其结果就出来了。在技击中， 双方对峙不动，一切矛盾都含蓄不露。只要有一方一动，对立的矛盾就出来了。例如: 我顺人背、敌强我弱、人刚我柔、敌攻我守、敌进我退，等等。于是，在传统武术中出现了 “后发制人”、“以静制动”的技击思想。这是内家拳的重要理论和方法支柱。
“动静有常，刚柔断矣”，在指导技击上，关键是“主客”易位，所以才能“后 发制人”和“以静制动”。我们举个例子：敌我对峙，我不动时，我是很主动的，我可以出拳击彼头、胸或腹，也可以起脚踢敌裆部、胸腹，或虚出手诱其出手。此时， 我是主，彼为客。然而，我一拳打出去或一腿踢出，形势就变了；我若出拳实击，就 不能也出腿实踢，我就陷于被动；而对方要怎么对付我，却有相当的自主权。这时， 主客易位，我由主动变为被动，而对方则由被动变为主动。然而-这种主客易位并非 绝对的。如果我-拳击中或彼出手接空，我拳虚打又收了回来，那么彼将重新处于被 动。
所以，由上面的论述，我们可以得出结论：传统武术的技击理论是建立在《易经》 的对立统一规律上的。
第四节通往神明之路
传统武术，神乎其技。自古以来，多少先哲为了追求中华武功的“神明”之境， 穷毕生之精力，苦苦追求，把中华武技练得精奇绝伦，不可臆测之界。哪里来的如此毅力？穷追苦练，必须有非常大的信心。信心来自何方？这就是，《易经》告诉了我 们通往神明之路。易理是认识宇宙的真理.是普遍性的，它涵盖了中国传统文化的一 切方面。
一、何谓“神明” ？
古代各行各业，其技艺达到上乘者，皆日“神”，如神农、神医、神算；养生长 寿者称“神仙”，技艺超群者称“神技”，伟大的建筑称“鬼斧神工匕等等。
传统武术，也把最高水平的功夫称做“神明J神明不是抽象的，古代武林追求 “打遍天下无敌手工文无第一,武无第二。第二就站不住脚了，师父被打败了，就 树倒湖孙散，徒弟们另投高明。太极拳出了 “杨无敌”，形意拳出了 “半步崩拳打遍 天下”的郭云深，八卦掌董海川生平无败绩，等等。似乎自古以来武术界就是要争“武 林霸主”，这是歪曲历史的。
“神明”，自古以来就是一种高尚、高超和高雅的境界，不是打架斗殴之辈所能 达到的。
《易》日：“一阴一阳之谓道」这里的“道”指规律和法则。宇宙的一切，都是 阴阳变化，阴阳变化是有规律和遵守定法则的。
又说：“阴阳不测之谓神」常言道“天有不测风云”，不测就是不知道，不认识。 所以一个事物，你不知不识，就是“神”古代的许多神，皆因人不能解释和驾驭它。
武术亦同理，与人交手，人家出手把你打出去，你还回味不出他是如何把你打出 去的。这就是“神”！所谓“拳打不知”
二、高超、高雅、高尚
传统武术是一件艺术瑰宝，它与其他艺术，如诗、书、画、乐、舞一样，是高超、 高雅和高尚的，如此才“阶及神明”
《易传•系辞上》说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾， 阖一辟谓之变，往来不穷 谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神”
这段话，指出通往“神明”之路。开为乾，合为坤；一开一合为变化，意思是门 户；“往来”是道路，“不穷”意思是流动；“象”是客观，“见”是主观，这是一种认 识论，即存在决定于主观看得见；“器”是有形的；使用要有一定的方法，全民都利用，这就“神” 了。这显然讲的是社会。但是，《易》对“神”作了一个解释，那就 是不神，大家都可以做到。这个解释非常重要，如此，人们才会有信心去追求，精益 求精，达到“神明”之境。
武术界，有人把“神明”之境说成“谁也打不过他”，若追求这个，只会道德败坏，被人唾弃。实际上也没有这样的功夫。一切都是相对的，一个人比另一个人高， 也不一定处处都高，拳术高明，刀术、剑术未必也高明。“神明”是一个追求目标， 而不是一个“无敌天下”的标签。
《易》日：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通”
易学把超出形象视为高级的理论，是指导性的法则，这是“高超”的东西，不是常人能认识和掌握的，这是“神明”的核心，即“道武艺之中，能“胜”人者， 未必能领悟到道理。故武术界常说“由武及道”，就是这个意思。
有形的东西，即“形而下者”，只不过是工具、器具。武术的具体方法，就是这 类东西。具体的方法，要灵活掌握，不能死守其法，“化而裁之”，要变化。而重要的 是实际应用，即“推而行之”，才真正能够豁然贯通。
这里，《易》指明了理论、方法、活用、实践这样…条道路。这是传统武术的理、 技、应（变）、实战（经验），通往“神明”之路
《易传•系辞上》记：“初六，藉用白茅，无咎”子日：“苟错诸地而可矣：藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣”
前句是“大过卦”初六的爻辞，说：祭器之下铺以白茅草，没有过失。孔子说： 祭器本来可以放在地下，现在下面铺上了茅草，没什么不对的，是很慎重的表现；茅草不是贵重的东西，而铺在祭器之下，就是重用了。由此，推及其他，就不会有失了。 这里表现“物薄而用重”，这就是高雅。如果是物“重”而重用，如帝王陵寝中葬以 重宝，这就是俗而非雅。
传统武术，最终的追求是由技人艺，再不是“南山打猛虎，东海擒蛟龙”的一介武夫。
《易经•中孚卦》：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之」子日：“君 子居其室，出其言，善则千里之外应之……不善则千里之外违之，况其迩者乎？”
这里最重要的两句话，是孔夫子说的“善则千里之外应之”，“不善则千里之外违 之”。一位武功高超的人，必须是道德高尚的人。武林同道都尊重他，而不是“打遍 天下无敌手”，不是什么“杨无敌”、“郭无敌” “无敌”不是传统武术的“神明”之 境！反其道、逆其径者也。你武功高超、道德高尚，千里之外都佩服你；反之，你即 便武功高超，却道德败坏，千里之外也不服你。这就是武德！

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