中国人的救亡图存要求与军国民教育思潮的兴起

西方近代体育的传入和传播，是在当时社会政治变革和救亡图存的影响下 进行的。中国近代史上体育的发展，也始终是围绕着救亡图存的历史主题而展 开的。

维新派人士严复，从全面教育的角度论述了体育是强兵之本，是富国之基 的道理。他说：“盖生民之三大要，而强弱存亡莫不视此。一日血气体力之强， 二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、 民智、民德三者，断民种之高下。未有三者备民生不优，亦未有三者备而国威不 奋者也。''①又有梁启超在其《中国之武士道》的文章中，亦强调“强其筋骨，而使 人人可为兵也”。1906年，《学部奏宣示教育宗旨折》更是把“尚武”列为五条宗 旨中的一条，并规定“凡中小学堂各种教科书，必寓军国民主义”。1911年，在孙 中山的领导下，辛亥革命爆发。鉴于民主革命的需要，蔡元培曾竭力主张实行 军国民教育，把军国民主义或军事训练作为体育。例如他在《对教育方针之意 见》一文中，曾把军国民主义作为体育，列入他的教育思想理论。他说：军国民 教育、实利主义教育、道德教育、世界观教育、美感教育，“五者，皆今日之教育所 不可偏废者也”。

辛亥革命后，建构学校体育的思路仍基本沿袭清朝末年的做法。如1912 年中华民国政府教育部颁布的教育宗旨中，仍明确规定“以军国民教育辅之”③。 蔡元培曾说：“我国强邻交逼，亟图自卫，历年所丧失之国权，非凭藉武力，势难 恢复。”所以“则如所谓军国民教育者，诚今日所不能不采也”④。他又说：“完全 人格，首在体育，而体育最重要之事为运动。''⑤又如徐一冰先生指出：“强国之 道，重在教育，教育之本，体育为先，人种不强，国家安赖？ ”

1915年，《大总统颁定教育要旨》对教育中的“尚武”问题更是作了详尽的解说:“国何以强，强于民；民何以强，强于民之身；民之身何以强，强于尚武”「‘尚 武之道分之为二，曰卫身，曰卫国。合之为一，卫身即卫国，卫国即卫身也”；“今 之言国民教育者，于德育智育外，并重体育。……凡所以图国民之发育者，无所 不至。此民之所以能卫其身也”。①这种军国民教育意识，在当时的中国教育界 和知识界有着广泛的市场。其背景原因是：在国际上，1914年爆发了第一次世 界大战；在国内，则是因为1915年日本提出了灭亡中国的21条。当时全国上 下掀起了大规模的爱国运动，纷纷提出要加强军国民教育，加强军事训练和体 育，以实行全国皆兵，挽救国家危亡，从而使军国民教育思潮一度兴盛。

二、“尚武精神”与武术机构和组织的涌现

在“强国强种”的军国民教育思潮影响下，体育普遍为人们所重视，社会在 推崇兵操教育的同时，亦有很多人主张挖掘与整理民族传统体育，以证明“体育 名词，本我固有，体育历史间见错出。远寻，源于儒家之游艺舞蹈，释、道之修养 锻炼。其间力士侠客技击等事，史不绝书”。总之，“一切体操之术，概为释、道 二家所发明”。1911年初，甚至有文称：“拳艺者，体育之最上乘也。……后之学 者，倘能与前人所表者推讨之，张大之，使我国尚武之风复振于今日，庶几泱泱 大风之中国，不与黑奴红种相灭绝。”②所以呼吁，应从民族传统体育中找出“在 时间上、能力上、经济上都合算”的“适宜运动来”③。其中又特别提出对武术的 研究、重视和推广。当时上海南洋公学的校长就以“日俄战争”为例，鼓励学生 练习武术，声称：“提倡技击者，则正欲以吾国固有之体育良法，以使吾民族有发 扬蹈厉之精神，勇敢振奋之气概，以求达其国内之安全，俾世界日臻和平者 也。”④这些论述，把提倡武术抬升到谋求国家富强的地位。因此，辛亥革命后， 学校“尚武”之风兴起，使武术成为学校体育中的重要内容之一。各地相继创办 了一些与体育、武术有关的学校（见表2-1）。

表2-1主要武术会社创办一览

年份	地区	代表会社
1910	上海	精武体操学校等30多家武术会社
1911	北京	北京体育研究社等25家武术会社
1911	天津	中华武士会等10多家武术会社

这些学校以本土的武术内容为主体，在社会上产生了积极的影响。同时, 教育部门重视武术师资的来源和培养，当时，各类学校直接从民间和武术社团 聘请拳师（见表2-2）。

表2-2主要武术名家受聘情况

姓名	受聘学校	姓名	受聘学校
刘殿琛	北洋法政学校、清华学校	耿继善	河北赵县中学
靳云亭	工艺学堂、育德学校	郝月如	南京中央大学
李存义	南洋公学（上海交大前身）	李雅轩	南京国民体育学校
梁振蒲	河北省立14中学、束鹿女子师范学校	刘凤春	北京体育学校
纪德	北京高等师范学校、医学专科学校等	于振声	南京高等师范
陈子正	黑龙江第一中学、第一师范学校等	李剑秋	清华学校

 

1911—1925年，我国出现了一批著名的武术机构和组织。它们是：1911年 创办的“天津中华武士会”；1912年创办的“北京体育研究社”、“北京剑术研究 会”和北京的“中华尚武学社”，以及成都的“四川武士会”“914年创办的北京 “行健会”；1918年创办的上海“中华武术会”、“武术学会”、“上海第一公共体育 场国术部”，“北京武术体育会”；1919年创办的“重庆冀蜀国术馆”、“青岛中华武 术会”、“山东武术传习所”；1920年创办的上海“中华国技研究会”；1922年创办 的北京“中华国技武术研究社”；1923年创办的上海“武术研究会”，北京的“国强 武术研究社”、“群武社”，天津的“天津武术学会”、“天津进德武术会”、“天津道 德武术研究会”；1924年创办的北京“陶然武术团”、“四民武术研究社”，“安徽拳 术研究会”；1925年创办的上海“致柔拳社”等。①这些机构和组织，一般都是将 自己的宗旨定位在对武术的提倡、武术的研究和武术的推广上。以北京体育研 究社为例，它的宗旨就是“以提倡尚武精神，养成健全国民，并专事研究中国旧 有武术，使成系统”②。在这些机构和组织中，影响最大的是辛亥革命前成立的 “精武体育会”。

精武体育会，亦称精武体操会，略称精武会。它的前身是精武体操学校，由 霍元甲于1909年创办。霍元甲（1867—1910）,河北沧州人，世代习武。弟兄数 人均以拳勇闻名，而以元甲为最。他幼年身体孱弱，父兄练武时，他从旁细心观 摩，尽得家传，并博采众家之长，创秘踪拳，亦称“迷踪艺”。1909年，应友人之 邀，旅居上海，创办精武体操学校。1910年病逝于上海。霍的学生陈公哲等人

第三节 新文化运动与武术的改良 一

1915年，中国爆发了一场崇尚科学、反对封建迷信、猛烈抨击几千年封建思 想的文化启蒙运动——新文化运动。原因在于：在政治方面，辛亥革命失败后， 列强支持袁世凯称帝，加紧侵略中国，中国先进分子为改变这种局面寻找新的 出路；经济方面，中国资本主义在第一次世界大战期间进一步发展，资产阶级强 烈要求在中国实行民主政治，以更好地发展资本主义；思想文化方面，随着新式 学堂的建立和留学风气日盛，西方启蒙思想进一步被介绍到中国，而且辛亥革 命使民主共和的思想深入人心，袁世凯的尊孔复古的逆流为民主知识分子所不 容。因此，新文化运动的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因 素综合作用的产物，也是近代中国经历长期的物质、思想准备基础上的必然 结果。

当时的中国社会发展已经明确地表现出：“要拥护那德先生（即'Democracy， 民主），便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生（即 'Science'科学），便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生， 便不得不反对国粹和旧文学。”因此人们普遍认为：“我们现在认定只有这两位 先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护 这两位先生，一切政府的迫压、社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”②从 而充分表现了当时社会先进力量。新文化运动中民主和科学两面旗帜的树立, 使中国在许多方面都发生了翻天覆地的变化，还造成了新思想、新理论广泛传 播的大好机遇。

 

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