一、武术竞赛的雏形

武举制的废止

武术作为冷兵器时代战争中保障社会成员的生存技能，在清末民初，始终 是中华民族反抗帝国主义侵略的重要技能，并在不断地延续和发展。鸦片战争 显示了火器的威力，武术的军阵格杀价值日趋衰微，清军火器装备日渐增多。 光绪二十七年（1901）清廷宣布废止为选拔军事人才而设的武举制。武举制的 废除，标志了武术总体上退出了军事技术范畴，也预示着中华武术进入了一个 新的历史时期。

二、武术运动会的产生

自1908年天津青年会会刊《天津青年》发表一篇题为《竞技运动》的文章开 始，奥林匹克运动便以其新的科学理论知识和方法走进了中华大地，走进中华 民族的体育教育和文化生活领域，就连曾经魂系民族文化底蕴的“国术”也开始 采用了西方教育和体育模式组织教学和比赛。从《教育杂志》所登载的有关学 校运动会的记录和资料看，自1913年开始，各级学校的运动会中陆续出现了一 些武术项目，而且内容丰富，有弹腿、功力拳、刀术、柔术、雉刀等，占竞赛项目的 1/6。1923年的“全国武术运动大会”是中央国术馆成立前规模最大的一次全国 性武术运动会，也是中国历史上第一次将武术作为体育活动而举行的大型竞技 活动，在中国武术发展史上具有极为重要的意义。它表明武术界内部已经在 “体育”的基础上大体统一了对武术的认识，一改过去传统武术街头表演、庙会 献技的形式，是传统武术向竞技体育发展的开端。

 

1933年，在南京举行的第二次全国运动大会，武术第一次成为综合性运动 会的比赛项目，从旧中国的第五届全国运动会起，国术就被列为正式比赛项目。 通过运动会，武术得以有效地向社会宣传，引起了社会的重视，举办运动会对于 提高武术的地位，推动武术的传播和普及起到了异乎寻常的作用。

三、武术竞赛规则的演进

在竞赛规则上，中国传统的比武没有具体的动作规定和比赛规则，交手过 招中强调礼让为先，点到为止，不战而胜，心服而已，反映了中华民族守内、尚礼 的人格倾向。

“国术国考”全称“全国国术考试”，是中央国术馆仿旧时武科考试和近代体 育竞赛制度的国术考试，用以考评习武者技能学识，区别等次的方法。按照《国 术考试条例》规定，各级国术考试每年举办一次，但实际上在中央国术馆存在的 近20年间，只举办过两次全国国术考试。第一次全国国术考试是1928年10 月15日至20日在南京公共体育场举行；第二次全国国术考试是1933年10月 20日至30日在南京公共体育场举行。国术考试尽管还存在着许多问题，但两 次国术考试，是对对抗性项目竞赛的有益尝试，同时也初步奠定了武术竞赛的 内容、形式、方法和规则，在推广和普及武术，促进武术的体育化和规范化等方 面都发挥了积极的作用。1928年冬，浙江国术馆筹建小组利用杭州举办西湖博 览会之际组办了一次全国性的国术邀请赛。这次比赛盛会的组织者和裁判都 是当时的武术名家，有李景林、苏景由、杜心五、孙禄堂、杨澄甫、刘百川等。各 省市上千名武术高手云集杭州。从比赛的管理看，在比赛之前，印制了比赛报 名表、审核参赛资格、组织编排出场顺序和提出比赛规则，在比赛期间编辑印制 了《浙江国术游艺大会会刊》，比赛优胜者获得奖励等，都初步展示出现代武术 竞赛的管理模式，对促进近现代武术的发展具有重要的意义。

第四节武术文化遗迹

武术是在悠久而又特殊的文化氛围中演进的，由野蛮血腥的技击逐步形成 套路,进而产生拳谱，这是武术文化水平提高的有力证据。清末民初是中国文 化大转型的时期，在文学领域，也经历了旧形式磨灭、新形式伴随着新文化诞生 的历程。随着西方文化思想及西方体育的传入，社会各界提倡国粹体育的呼声 高涨，中国的传统武术为国人所重新认识，一些以研究武术和开展武术活动为 主旨的新兴社团纷纷建立。在内忧外患中，中国武术开始反思，武术文化在这 一时期也开始成熟起来。

武术论著与学术成果

在“古今中西”之争的大背景下，随着知识阶层对武术的认同，武术文化的 研究和整理工作开始受到重视，不少人开始致力于武术书籍的编著与武术刊物 的发行。这一时期出版的武术著作可分为三类：一是传统拳械套路的整理（继 承为主），如《少林拳术秘诀》、《太极拳势图解》、《形意拳抉微》等；二是普及型的 武术读物（创编为主），如《拳艺学初步》、《拳艺学进阶》、《中华新武术》等；三是 综合型的武术通论（研究为主），如《国技论略》、《武术的研究》等。特别是第二 类著作，它们按武术的一般原理，从武术最基本的常识人手，介绍武术动作名 称，学习武术应注意的事项以及如何练习等，通俗易懂，有力地推动了武术的传 播和普及。尤其值得一提的是，《中华新武术》的编成是我国武术史上的一次重 要创举。它不仅从内容到形式上将繁琐的传统武术进行改造，还打破了旧时武 术界的门户之见、口传心授、单独授徒、传播速度慢以及武术的神秘性等，促使 传统武术向近代体育转型，从而为武术的推广和普及开辟了新途径。与此同时 出版的一些近代体育刊物如《体育杂志》（上海，1914年创刊）、《体育周报》（长 沙，1918年创刊）、《体育季刊》（北京，1922年创刊）等也相继刊登了大量武术文 章。这些著作、刊物的出版发行，初步改变了“知之者不能言，能言者不及知”的 状况，使得武术突破时空的限制，在更广阔的范围内传播开来。

二、西方体育文化冲击下的武德

中国人崇尚“礼”。“礼” 一般所指的是某一个时期的典章制度，也包括人们 的行为规范、规矩、仪节，它影响到中国人的政治、伦理、道德、礼仪、民俗和人们 的生活习惯，进而影响到人们的思维方式。①武德就是武术道德，是从事武术活 动的人在社会活动中所应遵循的道德规范和应具有的道德品质。②武德作为一 种美德，一种社会意识形态，指导人们共同的武术生活及其行为准则、规范，并 渗透在习武者的思想和言行中。对于武德，清末民初著名武术家孙禄堂曾提 到：“所谓武德，应包括两个内容，一为手德，一为口德。”③传自孙禄堂先生的 “小”字手，取其名不仅是因为这种拳法的手形似“生”字，而且据说也是要合于 “步'’字本义的缘故。“手”字音“万”，佛教讲“生”字形是释迦牟尼胸前的瑞象， 唐玄奘将之译为“德”字，全称是“万德吉祥”。“生”字手的历代传人都没有违背③全国体育院校教材委员会审定：《武术理论基础》，人民体育出版社1997年版，第182页。 当初创始人的一番苦心，而要求承传人习练此拳时首先要有高尚的武德。一如 孔子重仁而在政治上主张“德治”一般，武林重德，武德观念存在本身就说明了 武德与孔孟儒家仁学伦理的一脉相承。在处理人际关系上，推行中庸之道，谦 虚恭敬，重视和合，是儒家人伦的基本要求，是儒家思想核心“仁”的基本内容， 也是武德的核心。武德对于习武者的重要性首先体现在武术的传授上。武术的各门各派对 授徒及挑选传人的德行均有许多规定。在传授武艺时，强调“未学武先学礼，未 习武前先习德”。为培养高尚的品德，武林各拳种流派都订有自己的“门规”、 “戒律”、“戒约”，并有“三传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要诀”等作 为武德标准，足见各门派对武德是十分重视的。在武术技术、武术方法上，武德 也有不少限制。如内家拳的“后发制人''，套路的产生以及武术各门派的间接比 武方法等，都与遵循人际关系和谐的宗旨，限制武术的暴力程度有关。清末民 初，面对近代西方文化的冲击，在“国粹”思潮的影响下，武术被誉为“国术”，实 际上国术一词也充分包含了武德的含义。“若无武德之修持作基础，则武技愈 精愈足以为害国家、社会及人类。能修武德，而不锻炼武技，则匪为一好好先 生，乌足以言保国强种，而为人类之保障，以平人间之不平乎？于此可知欲提倡 国术，也先培养武德。武德无亏失，而武技之投拜名师，苦习勤练，更不敢有丝 毫懈怠，一曝十寒之恶习，仅武德为武技之根本，而武技又熟武德之大用。具优 良高尚之武德，方能有超群之武技，有登峰造极、炉火纯青之武技，而后始克佐 助成全难能可贵之武德。由是观之，武德与武技之于国术，如车之两轮，鸟之两 翼，相辅相成，缺一不可者也！真正之国术家，于此二者，斯不容有偏废之虞 焉。”②这段话充分表示了习武者必须武德与武技并重。

无论是从明代少林寺武僧为抗倭寇血染沙场，到清末“少林戒约”中要求习 武者“必须以恢复中国为志”；还是从民国初年精武会提出“爱国、修身、正义、助 人”的精武精神，到其后举国提倡武术“强国强种”的思想，都秉承着武德原有的 内涵，即：第一，忠于国家和民族；第二，自强不息；第三，仗义济民；第四，诚信谦 让。③在武术发展的历史长河中，武德内容虽然发生不同程度的变化，但其内涵 和要求始终是使作为下层平民社会的武侠文化与作为上层阶级的“士”文化在 社会伦理方面相契合一。

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