境界修为亦应与造诣均达高标准，方为上乘之学。拳学之境界的层次高境：其一为达 “物物者非物之境”，其意即使物并非物。故拳学高层次是一切力量都是“精神之集合”、“亦可谓力者非力”（王荽斋宗师拳语），即为恢复人类本能 之力、自然整体松整力之运用，去后天笨、拙之力的运用，故拳学重“无力之力，为真力”之说，亦为物物者非物“物物者非物”语出于庄子）的哲理之论；其二为“达无为之为而无不为"，即指有为之为出于无为，不动之动即生生不已之动， 其为拳学心法的动静而一、互参而用，静为动之 始，动为静之用，动为静之为，静为动之源的拳学 心法的哲理原则。故老子曰“无为无不为"，从意 境之学讲与拳学境界之间有相同之义理；其三， 为“力生有两、两则能一。”即指拳学心法的作用 力与反作用力对立统一之学。故王爹斋宗师《大 成拳论》中有“矛盾错综复杂须统一”之说。拳 学理、法、学、用，攻守、损养、利弊、高低、优 劣、正误、进退乃至成败、输赢、正斜等等之间均 系于事物的矛盾统一的本质髓理之中，识达合一 方为高层境界的标准。故老子曰“反者道之动”亦 为其理，而拳学中矛盾统一之学的境界修为，与 矛盾论的唯物主义学说的哲理相符，其四，拳学 心法的境界高识、高效中，亦应以意、力合一，各 项力量均由浑元扩大、空洞无我产生出来，以虚无 求切实、运用在虚空的主旨，故无我方可舍命而 战，无我方为不疑、不顾、不求生之为，此为勇者 求同死的实战心法；而无我方可无忧、无虑心胸 练达，无私心、无名利之求，一心一意静松以得 养生真髓，看透宇宙、社会、人生的大道正理，故 棋道中有“当局者迷，旁观者清”的道理，此是识 知、广博的聪明智慧的研求、处世、达境的体现。 其与佛教的禅宗之云“万法皆空，即为实象”是知 本质（本来面目的实质）之哲理的境界，故拳学中 有骤然临之而不惊，无故加之而不怒之说，与王笏 斋宗师的“侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志”的武德境界的修为均皆此理；其五,为一法不立、无 法不容，我无执令对方亦无执的境界，故拳学有 不仅抗轻用力为有执，使用招术、方法、窍门、亦 为有执、应以无执破有执，故破执而无执方为上 境。故禅宗有“无法无执”的教意。即拳学应以本 能而用，非以思维而后用，方能出奇妙之胜境； 其六，为拳学境界中有致良知之修为。“致良知” 源于明代著名学者王守仁之语。王笏斋宗师在 《大成拳论》中有“发挥良能”之论，亦有“良 知、良能为拳之上境之识”之说，其一为境界修 为以良知、良能方为上乘，良知是透悉事物内 部、根源的髓理之识，上述五项在拳学境界修为 方面均应达致良知之境方可。良能为用，良知为 识。故王守仁有“实如水流湿，火就燥。其势然也” 之说，此语之喻意为水流则必湿，火烧则必燥，其言真正大道之论、人间通理、造诣修为之真、识知幅面之广、运用达精之妙、义理深识之奥境，达一定境界修为时则尤如水流必湿、火燃必燥，是致知、致能之良（高境）必然形成的道理、事实，是宇宙法则规律中肯定出现的定论和结果。故王爹 斋宗师于《大成拳论》知行解释中有“然以能知者即能行，能行者亦能知，始可谓知行一致。非由真行之日，亦非由真行不克有真知之时也，诚以相需而相成，不二真理。学术皆然，武道尤甚”之 论。另在“结论” 一文中亦有“自不难深入法海， 博得要道，至通家而超神入化也矣。夫所谓通家者不仅于一门，而于诸般学术，闻其言，便知程度何似，是否正轨，有无实际，观其做法，一望而知其 底蕴。或具体、或局部、或具体而微，至用何法补救，自能一语道破。”综上所述是研拳之最高造诣 境界之目标,而能致达者则要看其各方条件（综合条件）如何而定，实非易为之事。

问：您对女士练拳、学武的拳学心法观点如何？其研求功效如何？答：自古以来就有女人习拳练武之风，如宋朝穆桂英。拳学研求从心法解于男、女是一样的， 故应一视同仁、同样对待才是。而女士研拳有时比 男士有更佳的优势比如在研拳时女性有专一、细 致、有耐性、追求执着，持久性强，心理思维方面 的本能直觉性强及多具悟性等多方面的优点和性格特长等优越条件。从拳学心法论，在研拳方面， 男女都一样，男人能做到的女人亦能做到，并无绝对区别，也亦应同样看待，应树立男女平等的拳学观的观点方为正确。从另一方面论，王梦斋宗师的夫人吴淑琴女士就精通武术，王爹斋宗师之女王玉芳女士亦自幼从父习武，王梦斋宗师的女弟子秘静克女士,今 已有92岁高龄尚在研练拳学。本人的老师王选杰先生亦有不少女弟子。本人也有十余名女弟子（国 外的女弟子、女学生更多）。从大成拳拳学心法方面论析，自王荽斋宗师至以后的各代传人中，均有女学生、弟子。大成拳是最反对封建、迷信的陈旧 陋俗等旧观念的拳种，故拳学心法极注重男女平等，男女同样对待的新风尚，这也是拳学心法中正确性、科学性、实际性的观点。回答第二个问题：女士研拳除有上述特点、 优势外，从心法上析解，其练大成拳比练其它拳种更有优势。因为女士生理上与男士有性别的区别，故在一般的正常条件下，女士肌肉不如男士发达，身体结构和肌肉韧带均较男士松、柔，故正符合大成拳法理、心法在拳学练用中“当以松整 为首”的原则；其二是女士多性格文静，故在先天上也有与大成拳心法“重静中以求”的拳学原理相符之处，故女士中研拳者与男士比人数上虽少，而多有成才、出效的事实，这也是有科学、哲理、事实和拳学心法依据的。在大成拳传人中，王爹斋宗师之女王玉芳女士亦为当今的武术家。本人老师王选杰先生的女弟子中，也有拳界的佼佼者,本人的女弟子在国内外,均有从事武馆馆长武术教练工作者。如本人北京的女弟子（徒弟）李秀 珍女士，即是现任北京体育大学北京（中专）教学区、北京雁栖武术培训学校校长兼拳学总教练之职，其学生、弟子每年都保持四、五百人之多，是国家正式武术体育系统组织领导下的正规院校的负责人和领导人，并有正式武术高段位身份。女士 的研拳功效和作为，决不亚于男士。问：您在国内拳界有50余年研拳历史，45 年研求大成拳经验，可以说您的拳艺造诣境界的修为甚高，而您在拳界的名望、地位亦享誉甚 高，同时您具备40余年教拳、讲学的丰富经验。 在当今市场经济社会中经营拳馆是多数人的向 往。您有如此能力和实力条件为何不以教拳谋 生？为何有能力、有机会反不按市场经济发展规律的热门的生财之道而为，只专以拳学学术 的研求为职志呢？

答：此问题之一是与拳艺的造诣、境界的追 求和领悟的层次有关：当知王爹斋宗师在《大成拳论》中有“拳学为公有之师”的明训，而王芳 斋宗师当年何尝不在市场经济的环境下生活（中 国解放前），而王荽斋宗师从不以教拳谋生，这是 先辈宗师的高尚境界的作为，从本人内心愿以效 仿。而从拳学心法解,王梦斋宗师从未有将拳学作 为商品的论述和观点。另外,从拳学境界修为方面 的心法析解而论，本人能认识（悟解）到王笏斋宗师所以有此明训（公有之师）是拳学境界修为的体现,也是对拳学有非常崇高的诚信、详透之解和为拳学的学术研求具有奉献一生、奉献一切的舍身精神的实际体现，并具有极高层次的高尚使命感、 责任感和热爱民族国粹（拳学）、热爱祖国、为民造福、牺牲个人名、利之求的忠义之心的境界修为。故以一心一意的心理思维的拳学观来对待拳 学的研求，以避商业运作的繁杂、琐事和商人心态 的诸多忧扰。对拳学的学术之研求、参悟，以静心、 平态而处之,对拳学之研以全力以赴而为之,对名 利之求以舍己从人而待之,对研拳之境以潜心、精 究其髓理而行之，故其方符“拳学为公有之师”， “大智若愚”，“深功自藏”，“专恒无他”，“一心一意” 之理、之为。故古有“潜隐以求为大道之本”的定 论。汉诸葛孔明时为饱学多才独观大略的隆中隐 ,故能精求于研已达“未出茅庐便知三分天下” 的境界。而如无刘玄德的三顾茅庐,诸葛亮只是默 默无闻的无名隐士，有了刘玄德的三顾茅庐，诸葛 亮方为名扬千古的汉丞相而永世留芳。如从达境的心法解诸葛亮之有名、无名是机遇，而更应知诸葛亮之能、之学于隐士时和于汉丞相时并无区别， 诸葛亮之隐为“不求名、利以治学”方是他的境界 修为的心法髓理真解，故才有三顾茅庐之后方出 山的一段历史。

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