作战因素是指中国武家决定作战与否的根本原因或条件，是决定打与不打的 大前提。对于武家来说,打是基本作战的必须，但绝对不是上策。中国武家作战的上 上之策，是不战而屈人之兵。但没有绝对强大、不可战胜、所向无敌的作战实际,是 绝对无法谈及不战而屈人之兵。武家在中国传统的百家中是最为客观实际的，任何 虚假终将会灭亡的。因为，作战首先是真刀真枪拼杀，任何虚假在真刀真枪面前都 会回归自然的。在中国武学中其攻守作战的因素是千奇百怪、错综复杂、盘根错节的。因为，战 因是建立在政治、经济、军事、文化、宗教基础之上的人际关系得失、利害、生死的平 衡、取舍、废立。但归纳起来也不外乎这十大因素，即生存斗争、所得争斗、民族斗 争、党派斗争、权义斗争、日常斗争、劣根斗争、犯我斗争、不法侵害、侵占斗争、阶级 斗争、仇恨斗争等。

一、战因综述

敌我双方的打与不打,不在于事情的表面,而重在其事端的性质、危害、利益。 如果事关生死存亡、灾害危机、重大利益，那作战就成了必然，其不在作战中夺得更 多的胜利,就在不战中卑躬屈膝、苟延残喘、人格尽失、任人宰割、任人摆布、任人摧 残，或者被无情的格杀、绝情的绝杀、惨无人道的完全彻底消灭。一般来讲，武家人士均具有一定程度的人道底线，均具有一定程度的容人度 量,均具有一定程度的武德修养，均具有一定程度的武争智慧，均具有一定程度的 武斗主张，均具有一定程度的武打水平。如果该情的不情（人间三情亲、爱、恩），该 好的不好，该和的不合，该骂的不骂，该打的不打，该揍的不揍，该斗的不斗，该争的 不争，该攻的不攻，该守的不守，该战的不战，该杀的不杀，那就不是真正意义上的 武家人士了。当然，该打、该揍、该杀的，也绝不是瞎打、乱揍、滥杀,而是有章法、有 规矩、有节制打、揍、杀。比如，一个人该打.,到底该怎样打,在那个尺度,要什么分 寸,想得到一个什么样的目的，目的的最终利益、害处是什么，有多少,合算不合算， 值得不值得，都必须在综合考量分析后，才能根据设计开展恰到好处的击打。如果 不该打,又该怎样进行斗争，要那种方法，用什么手段,施什么计谋，行什么策略，在 综合分析后,迅速进行恰到好处地争夺。

在现实生活中人人都有许许多多的委屈、无奈、想不通。就作战问题而言，几个 人就有几个不同的想法。其想法决定着做法，做法决定着结果，故在作战前夕不须 统一思想,步调一致才能取得作战的胜利。那为什么有人会这样想,而有人会那样 想，必须在中国武家的认识论中寻找答案,其核心就是武家四律，即人类高于其他 动物的弱肉强食、优胜劣汰、适者生存、物竞天择。从出身来讲，穷人是穷人的四律 认识，富人是富人的四律认识，常人是常人的四律认识，百家是百家的四律认识，百 业是百业的四律认识，百行是百行的四律认识。从地位来讲,低人遵守的是低级的 四律规则,高人遵守的是高级的四律规则，圣人遵守的是圣级的四律规则。从环境 来讲，好人遵守的是好人的四律规则，坏人遵守的是坏人的四律规则，善人遵守的 是善人的四律规则，恶人遵守的是恶人的四律规则，懒人遵守的是懒人的四律规 则，赖人遵守的是赖人的四律规则。所以说，不同道德礼仪、思想意识、规矩规则基 础上的人，均有着不同的理念、依据、出发点，自然结果会各异。中国武家在人事分 析中，只有立足于武家四律这个核心的四位一体认识，并根据每个人的出身、地位、 环境来加以推论,就会对不同个体的思维有一个比较清醒的认识,进而统配、统一、 统治他。总的来讲，任何作战的过程，都是规矩、规则、规定的破立过程。在不可战胜的 强大武力面前，只有积极、向上、进步，只有人民的健康幸福、百姓的安居乐业、群众 的疾苦怨恨,只有每一个人无偿的生存、生活、安全保障，每一个人免费的康复、医 疗、养老保障,每一个人义务的教育、训练、实践保障。是没有任何规矩、规则、规定 以及任何法律法规的。人类所有的规矩、规则、规定以及法律法规都是在一定历史 时期，由大多数人来决定，由武家来维护的俗称护法，护法在整个团队中起着决定 性的作用o 一个人、团队、民族、国家只要有高深莫测、得道尚德、杀伐明断护法的舍 命、拼命、撇命维护，一切都会有的。所谓规矩、规则、规定,都是人定的,是短期性、继承性、区域性的,是教育性、行 业性、习俗性的,是道德性、礼仪性、行为性的,是人类社会的根本和实质。越是上乘 的人,规矩、规则、规定就会越多、越细、越精到，越是下乘的人规矩、规则、规定就会 越少、越粗、越鲁劣。

二、生存斗争

一个人为生存而斗争无论怎么做都是可以理解的。如果一个人不斗争就想生 存那是万万不可能的。就生存斗争而言，人只有遵守中国武家的德行三纲即团结、凝聚、抱团，才能取 得与天斗、与地斗、与人斗、与其他动物斗的全面胜利，才会有立足之地，才会有生 存所需，才会有安全保障。任何分裂、独立、寡居原则上都是反人类的，其结果只有 一个，那就是不在落后、挨打、绝望中死去，就在残酷现实训教下，求的他人谅解,而 重新回到主宰动物世界的人群之中。这也正是“物以类聚，人以群分”根本所在。从矛盾角度来讲，人与人之间最原始、根本、现实的矛盾就是，你饿得受不了必 须吃，而有人就是不让你吃;你渴的受不了必须喝，而有人就是不让你喝。这就是人 类矛盾的起始，这就是人类斗争的必然。要么奋起为生存而斗争，要么在无用的悲 愤、抗议、恼怒中反人类地渴死饿死。所以说，任何一个人只要为生存而斗争无论做 什么都是无可非议的。任何一个人无论什么缘故只要是无味的死亡无论如何都是 反人类且可耻下流而永远不可饶恕的。

三、所得斗争

所得斗争,是指一个人为自己的所得而开展的坚决斗争,是理所当然、天经地 义、最为人道的斗争，是为人在世所必须的正义斗争。如果一个人连所得斗争都不 敢进行，那不振耻辱、落后挨打、自取灭亡就成了必然。其实，但凡正义斗争,只要高 调斗争、坚决斗争、坚持斗争，就会有一个基本满意的结果。震慑、诈唬、威胁才是正 义斗争的关键，没完没了、正面斗争、理智斗争才是正义斗争的真谛，理直气壮、不 屈不挠、斩钉截铁才是正义斗争的根本，磨盘攻打、不把不朽、无为自然才是正义斗 争的精髓。人的打、杀、灭是万万不可随便而为的，但永不停歇的学习、磨炼、修炼是绝对 不能含糊的。要知道，打是人类教育的根本手段，是以提醒、张扬、诈唬为实际的人 事规矩建立的必须,其基本功用是对毛病的祛除、恶习的斩尽、反人类举动的制止。 杀是社会安定的根本手段，是以警觉、警示、警世为实际的社会法规建立的必须，其 基本功用是对罪大恶极、滥杀无辜、毁灭人类者所发起的平等、合理、公正的讨还性 斩杀。因为,对疯狂杀人者的忍让、退缩、放纵，就等于自灭、自杀、自绝,是典型的反 人类举动。灭是人类和谐相处的根本手段，是剿灭与被剿灭、毁灭与被毁灭、消灭与 被消灭为实际的人类社会斗争的必然，其基本功用是,对邪恶轴心、野蛮轴心、反人 类轴心所发动的人类翻身、进步、解放、救苦、救难的战争。这也就是“不振就会落 后,落后就会挨打。无德就会狂妄,狂妄就会完蛋。无道就会散乱,散乱就会被吃。没 武就是软弱，软弱就是耻辱。没戎就是羔羊，羔羊就是美食。没兵就是蛮荒，蛮荒就 是苦难”的根本所在。在动物世界中，尤其是人类斗争中,如果一个人指望不斗不争、不攻不守、不打 不仗就想得到自己的所得，那是不可能的。因为人的贪欲、贪婪、贪得是没有止境 的，是符合自然发展规律的，如果人真的有了止尽,那人类也就到头了。所以，这 就需要一个强有力的制约机制，而这个制约机制就是中国武术、武学、武文化。人 类社会如果真的没有武精深制约，那人类将一盘散沙、自私自利、无政府呈现，就 等于倒退回到了真正的动物世界，也就没有安全安定、公平合理、安居乐业、繁荣 昌盛之说了。人类安全安定、公平合理、安居乐业的富裕生活是建立在前人不断积累基础之 上的。如果该是你所得的而他人不给你，该是你所拿的而他人霸为己有，该是你所 获的而他人占为己有，就必须进行合情、合理、合法（武家三合）的坚决斗争,这是人 类进步的必须。如果不斗不争、不攻不守、不打不仗就怪怪的拱手相让，就会永远地 落后、挨打、耻辱下去而自取灭亡。当然,人世间的恭俭礼让肯定是美德，但这是相 对于该恭俭礼让者而言的，绝不是人类无原则的随意举动,而是有条件、前提、对象 的。比如说,如果对杀父之仇、夺妻之恨、毁灭之怨等传统不供戴天的事情,如果对 行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪事情,如果对 恐怖滥杀、掠夺侵占、野蛮侵略、鲜明反人类等具有毁灭人类性质的事情，都恭、俭、 礼、让，那就成了人类的敌人,成了反人类者的帮凶，才是一个彻头彻尾反人类者。假如一个人的所得，远远超过了自己的所需，就必须人道地普度众生。

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