作战条件是指中国武家在攻杀战守作战中所必须具备的条件，是搏斗的外在前提,是进行攻杀战守环境、气候和备战情况的必须储备。如果考虑不周，备战的建 设、储备、打造工作不到位、不周密、不细致,对于一个准备作战的人来说，作战的风 险就会更大一些，是绝对不可瞎闯、乱撞、碰运气的。尤其是无情的人类生死较量 中，没有足够、超常、划时代的备战备荒,是很难避免自取灭亡的。中国武家的作战 目的,是在作战中获取最大的利益，即政治、经济、文化三位一体的最大利益，任何 违背这一总的行为，都是反武家的。中国武家对攻守作战条件的分析，由于历史悠久的缘故,造成了各执一词极为 错综复杂的，甚至每一个人进行作战都有自己的盘算考虑。但归根结底中国武家对 作战条件的分析不外乎天时、地利、仁和、土气、后备等五个方面，也的确是中国武 家在作战之前所必须考虑到的五个方面的问题。

一、天时问题

天时问题即认识上天空间、物质、现象的问题。中国武家对任何人情世故的认 识、了解、掌握都必须是客观现实的,任何过高的上天估计，或过低的上天评价都会 导致这样或者那样的问题发生,都是不可取的。因为任何过高的上天估计,或过低 的上天评价都会给临阵作战的武家，带来难以估量的问题，甚至是灭顶性的祸端。在中国武学中，天是人类赖以生存的空间、物质、现象，因为人类产生于这个融 空间、物质、现象一体的大环境中。按古老的黄老之学和传统道教以及中国武学的 天象学，并结合当代人对宇宙空间、物质、现象的认识来讲，天有三层，云彩包裹的 天下为第一层天，是我们万类霜天竞自由的天下;所看到的由星星包裹的天为第二 层天;第二层以外的天为第三层天。中国武家认为:“天有三层，元为大,灵为中，道 为小,相得益彰，互为生还。”也就是说,中国武家把天体分割成三层面，并认为第三 层天即原始层，管理和影响着第二层天;第二层天即灵宝层,管理和影响着第一层 天;第一层天即道德层，管理和影响着我们的大千世界，我们人是这个大千世界的 一元,要想兴旺发达，就不得不了解上天对我们的影响。所以古老的武术天文学,对 此有着完整系统科学的经验总结。

中国武学中的武术天文学与社会上尤其是以看天相为赚钱为目的人是截然不 同的。武术天文学是指中国武家通过长期对天体二层空间、物质、现象的观察研究 所形成的一门有利于攻守的天文科学学科，是对天体三大层面的认识性攻守的综 合探讨，对原始层的探讨。因为人类看不到所以都是一些客观的推理、想象、估计, 绝不能说所有的推理、想象、估计都是迷信，因为当代文明的许多实现就是人类过 去的一些客观的推理、想象、估计。但武家对二层天体即灵宝层的认识性探讨即是 高度唯物辩证的，主要是根据二层的空间、物质、现象来进行有关攻守之唯物辩证 的。比如说:天要下雨,下雨对攻守有什么影响。天要刮风，刮风对作战有什么利害。 天要打雷.打雷与攻守有什么瓜葛。天要闪电，闪电与作战有什么牵连。太阳（阳 光）、月亮（阴光）、星星（禀光）要发光，光对武家有什么作用，阴天、晴天、雾天对武 家有什么影响。古往今来的经验教训告诉我们,天与我们的一切皆是密切相关的。

总的来讲，天时问题就是一个对立统一的问题，对立统一的问题就是一个攻守 问题，攻守问题就是一个武术问题。人类社会乃至动物世界有一个铁的事实就是， 武永远是第一性的,武是人类社会主宰者的必须，是中国武家最古老三大学科即营 养（吃喝）、生殖（繁衍）、武术（攻守）中的重要组成部分,任何脱离古老三大学科的 东西，终将是会消失的。一般在古今武家的运动修炼中，攻守、表演、保健离不开天 时，康复、健康、预防离不开天时，修身养性、延年益寿、长生不老修炼离不开天时。 尤其是武术的功夫修炼，离不开天时的日积月累，离不开一步一个脚印、一步一个 台阶的天时造化。如果我们在作战前不能准确预测到天时的变化，就无法顺应、把 握和利用天时的变化，无法顺应、把握和利用天时的变化，就很可能被天时所干扰、 困惑、淹没。比如，机会的操持，气候的把握，季节的利用，气象的先知等，都是作战 所关注的重要条件。

二、地利问题

地利问题俗称风水问题,是指中国武家认识第一层天体即道德空间、物质、现 象的经验积累，是中国武家对道德空间、物质、现象的把持利用，是与人类最为默契 的空间、物质、现象。古往今来中国武家对空间的风雨雷电云和地上的木火土金水 的认识、了解、掌握，都是极为客观、现实、实在的,任何过高的风水估计，或过低的 风水评价都会导致这样或者那样的问题发生，都是不可取的。因为,武家任何不客 观、不现实、不实在，都会在攻杀战守中导致自己的失利、败北、甚至死亡。任何过高 的风水估计，或过低的风水评价，都会给临阵作战的武家,带来难以估量的问题，甚 至是灭顶性的灾难。在中国武学中，地是指人们赖以生存的地球表面，人们赖以生存的地球表面有 三种不同性质的情况，即吉地、祥地、凶地。吉地多指南低北高、依山傍水、地下有 宝，利人生存、生活、繁衍、发展的繁荣昌盛之地。祥地多指南低北高、依山傍水、地 下无宝且利人生存、生活、繁衍、发展的世代繁衍之地。凶地多指南低北高、有山无 水、地下无宝不利人生存、生活、繁衍、发展的不毛之地。也就是说，南低北高、依山 傍水、地下有宝就是中国武家的风水宝地。因为，若南面低，夏天多得南风吹佛而凉 爽，且有阳光、月光、百光普照;若北面高，冬天多避北风刺骨而保暖，且可避免暴 雨、暴风、洪水的侵扰;依山的话，有山则聚财、挺立、屯宝，并在阴水泛滥时多得高 山庇护而安全无恙;伴水的话,有水则有生机、生气、生命，并且水生万物必丰衣足 食。地下有宝的话，人可以使用宝藏，或利用宝藏而换取所需，故为吉地。久经考验 的中国武家风水学告诉我们，地与我们的一切都是息息相关的。所以古老的武术风 水学，对此有着完整系统科学的经验总结。中国武学中的武术风水学与社会上尤其是以打卦算命为赚钱为目的人是截然 不同的。武术风水学是指中国武家通过长期对天体一层空间、物质、现象的观察研 究所形成的一门与攻守息息相关的风水科学学科，是炎黄子孙与天斗、与地斗的得 利性的经验总结，是中国古人依山、伴水、通风、得阳而居住的经验积累。这里的风 即第一层天即道德层面的风，是我们可感、可觉、可受但又看不到且又离不了的风， 即刮风的风。水即第一层天即道德层面的水，是我们可感、可觉、可受且绝对离不开 的水，即喝水的水。中国武家风水学与依靠看风水养家糊口者的最大区别就是目的 的不同。一般武家的风水把持是高度唯物辩证的，是为了在活命攻守、生存斗争、攻 杀战守、修身养性、延年益寿、长生不老中立于不败之地。如诸葛亮的借东风，以及 大量的依水作战和水利建设。而一般性的看风水，是揣摩对方心理的辩证,是为了 赚钱而养家糊口。

三、人和问题

中国武学中的人和问题俗称人气问题，是指中国武家认识、把持、利用人类矛 盾、斗争、攻守之空间、物质、现象的经验积累，是中国武家对人世间所有空间、物 质、现象的认识、把持、利用。一般来讲,中国武家对任何人情世故的认识、了解、掌 握都必须是客观现实的，任何过高的人气估计,或过低的人气评价都会导致这样或 者那样的问题发生,都是不可取的。因为,对人情世故的认识、了解、掌握是一个人 赖以生存的必须。另外，任何过高的人气估计,或过低的人气评价都会给临阵作战 的武家，带来难以估量的问题，甚至是灭顶性的祸端。中国武学中的人和问题，也是一个人事问题，即政治、经济、文化三位一体的问 题。人在这个比高级动物还高级的人类社会斗争中,不是“踏踏实实做事就是踏实, 老老实实做人就是老实；和蔼可亲的待人就是好，毫不客气的待人就是坏;做坏事 的人就是坏人，做好事的人就是好人;干活的就是勤快，休息的就是懒惰;与人为善 就是善，克己复礼就是良;客客气气就是和，闯闯闹闹就是祸。”为什么？就因为我们 是高级动物中的高级动物。因为，现实中越低级的动物越直观清晰，越高级的动物 越难以琢磨。在如此高级的矛盾斗争、攻守、作战中，只有超越高级,才能做到随行 就市、恰到好处、与时俱进的人类攻守。也就是说,人类社会比动物世界更祥和、更 温暖，同时也更可怕、更残忍、更凶险。任何一个人都有其慈祥、可爱、温柔的一面和 凶险、可恶、残忍的另一面。所谓绝对的好人、绝对的坏人是绝对不存在的，除非这 个人不是一个真正意义上的正常人。所以说，如果动物世界的生存规律是弱肉强 食、适者生存、优胜劣汰、物竞天择的话,那么人类社会的生存规律就是高级的弱肉 强食、适者生存、优胜劣汰、物竞天择。有人不同意这种说法，但现实就是如此，武家 一向是实事求是的。

一般来讲，中国武学中的人和，绝不是一般人单纯地做出来的,而是强者、主宰 者、武家所推动演化出来的。一个人只有在强大武力支持下，历经得道、修身、齐家、 治国、平天下等的层层实践修炼，才能贴近人和的妙处和真谛。所以古老的武术预 测学,对此有着客观公正、完整系统、科学唯物的经验总结。中国武学中的武术预测学与社会上尤其是以打卦算命为赚钱为目的人是截然 不同的。武术预测学是指中国武家通过长期对人情世事、生老病死、攻守格斗等人 类空间、物质、现象的观察研究所形成的一门与攻守息息相关的预测科学学科，是 炎黄子孙在人类社会矛盾、斗争、攻守中所获得的经验总结，是中国古人对万物、万 事、万象发展规律的摸索的结果，是中华儿女对万物、万事、万象趋向未来走势的料 定、估计、推断性的经验积累。比如，古老的中国武术运筹学的产生、形成和发展，与 中国武学家的人事、军事、政事运化，也是分不开的。中国武家就是以中国武术政工 学（以理想、道德、武哲为武器来统一、规范、打造人的思想）、中国武术运筹学（对万 物、万象、万事形成过程的操作、把持、运作）、中国武术预测学来与天地人,展开攻 守、对抗、战争的。

中国武家认为:“得道者多助,失道者寡助。”也就是说:要想多得、要想多助,要 想人和，必须首得人道。一个人、一个民族、一个国家只有在崇武、爱武、尚武的基础 上，才有可能认识人道、懂得人道、最终立足于人道，才有可能实现真正意义上的人 和。因为，没有斗争的洗礼,没有大苦大难的体验，没有生与死的考验，是无法体味 到人和是武事的大前提，团结、凝聚、抱团是人和的大根本。那些自认为善良的人, 认为远离武、讨厌武、甚至反对武就会人和的人，殊不知武才是正直、善良、和谐等 的真正护身符。试想想，没有武来止戈,没有戎来杀敌，没有兵来捍卫,哪会有和平、 安定、人和。在武的实践中，武家攻杀智慧的应用、施展、修炼离不开人和的支持，武家攻杀 水平的应用、施展、修炼离不开人和的支持,武家攻杀能力的应用、施展、修炼离不 开人和的支持。在中国武术的攻守实践中,其攻守、表演、保健、修炼、修养均离不开 人和的鼎力支撑，尤其是武家的大型作战，更离不开人和的支持。假如在作战前没 有人和，就无法得到世人的支持，得不到世人支持的战争，终究是要失败的。如果能 得到全民皆兵性的人和支持，那将是无往而不胜的。

四、势气问题

势气问题，即敢不敢、想不想、渴望不渴望作战的问题。人世间的意识形态都是 由实践到理论、理论到渴望、渴望到理想的圣贤们打造出来的，无论是政治、经济、 文化、艺术、哲学还是宗教、道德、信仰，都是由圣贤们操作起来的。武家作战的势气 问题,也是由武圣们操作出来的。作战势气的打造有六个层面,即无意层、反对层、拥护层、敢于层、想打层、必战 层。无意层即最低的无极层，是指思想上压根就没有作战的想法和念头;反对层即思想上、行动上坚决反对和抗议人与人之间的作战;拥护层即思想上、行动上坚决 拥护和支持人与人之间的作战;敢于层即思想上、行动上敢于参加人与人之间的作 战;想打层即思想上、行动上非常愿意和渴望人与人之间的作战;必战层即最高的 太极层是指思想上、行动上决心立志要坚决开展和努力实现人与人之间的作战。其 越低级层面的人，越需要致命的精神、物质、肉体的鼓动、刺激、激发。其实人们在一 定的经济状况下，通过一定的倡导、操作、推动就会逐渐形成的，这是由人类共同的 成瘾性所决定的。一般作战势气的打造必须从人们的立场、斗志、爱憎、觉悟、作风 等方面着手倡导、操作和推动，然后从人们的利益、生活、生存着手,最后从人们的 生死、活命、存亡着手。在具体实践中，无论你的水平高低，只要你倡导、操作、推动， 总会有30%的同道支持加盟，而且会越做越大、越痴迷、越专业。因为，人类具有较 强的成瘾性,无论在哪一方面,都是一样的。在武术攻守实践中，势气是作战取胜的重要条件。在同等条件下，往往是狭路 相逢勇者胜。所以说，武家势气的鼓舞、培养、打造，在中国武学实践中是非常重要 的。就个人来讲，势气不仅具有咄咄逼人、催人奋进、势不可挡的感悟,而且对周边 人也极具感染力、诱惑力和震慑力，只要势气演绎的好,受益一定是无穷的。从身体 健康角度来讲，一个人如果始终具有一种势不可挡的积极、灵巧、向上势气,那他一 定会健康长寿。因为，细胞是人体的基本形态结构和功能单位，一个人如果始终具 有一种势不可当的积极、灵巧、向上势气,在理念、信念、意念的引领下，相关产生积 极、灵巧、向上激素的腺体会逐渐兴旺发达，进而推动所有人体细胞的积极、灵巧、 向上，自然这个人的细胞同样也具有势不可挡的积极、灵巧、向上势气，确保身体的 健康长寿，这对身体的积极代谢和疾病抗击是至关重要的，是由生物天性所决定 的。中国武学中的势气,直观地讲就是先手、先机、先权（主动权）、先势。先手、先 机、先权、先势（武家四先）都是由自己操控、把持、主导的,其一旦放弃再想回手，往 往是很困难的。所以,在临阵攻守中无论如何先手、先机、先权（主动权）、先势是绝 对不可让人、放弃、不顾的。在一定程度上，作为武家不懂得先手就意味着攻守的被 动,不懂得先机就意味着良机的错失,不懂得先权就意味着落后的挨打,不懂得先 势就意味着作战的失利。所以说，中国武学家对势气的认识、理解、掌握、把持、操 控，对临阵作战的指导是具有一定促进作用的。在中国武术、武学中，势气的势，是指一个人在武术运动、动作、活动、锻炼中所 彰显出来的具有导向、倾向、趋向性的架势式样，是武家特有的一种架子、样子、式 子、势子（武家四子）。势气的气，是指人体活动的根本动力，是武家特有的一种生 气、朝气、豪气、霸气、勇气（武家五气）。中国武学家认为:“万动者，万动为先，动则 为动，不动则非动,乃归也。能动则不动，非动则永无再动,故过动则早尽，少动则早 滞,不动则早废，唯持禀而把阴握阳者动长。”并认为:“动则势出，气势，血势.神势， 三维而出也。静则势敛，气势，血势，神势，三维而敛也。过动则耗精废神，过静则精 亏神伤，唯武动而道和气顺也。”还认为:“有势无气已成矿，有气无势已成植。有势 有气终将进，无势无气终将归。”也就是说，一个动物如果有势而无气，就意味着这 个动物已变成了矿物。一个矿物如果有势而无气，就意味着这个矿物即将回归于 道。”所以说,中国武家势气中的气，就是武家运动动作中所展现出来的武家五气， 也是武家进行运动动作的根本体现。在中国武术的运动动作修炼中,气的修炼统称为气功。中国武学中的气功概念 是，中国武家练就天人地三气归一的一种功夫,是通过精气神血津相生相克、相互 转化、相互支撑来达到运武对功夫劲力需求的一种运化过程,是武家运动动作根本 动力的修炼、修养、炼就。其练功的基本模式有吐纳术、吞吐术、摄生术、摄身术、周 天运化、经络运化等，是中国武术功夫内功即脏功、腑功、精功、气功、神功、血功、田 功、道功、知功等中最具代表性的一功。中国武学家之所以说“内练一口气，外练筋 骨皮”就是说，气功是中国武术功夫内功中极具代表性的一功，是武术九大功夫中 的内功之首。因为，气在中国文化、中国武文化、中国武哲、中国武学中都是万物、万 事、万象能动的根本,即是天地人间万物、万事、万象动的根本动力，自然气就是中 国武术功夫内功修炼的根本。

五、后备问题

中国武学中的后备问题，就是一个备战备荒的武力所需的储备问题。是中国武 家搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀中所必须得以保障的根本问题。古今的作战历史 告诉我们,无论打什么战，都必须遵守“兵马未到，粮草先行。有人才有一切,有武才 有所有。兵械得手功力大，戎器得道招法神”等基本原则，其可借鉴的范例也比比皆 是。当然中国武术着重讨论的是攻守作战的最基本单位，即一个人或几个人的攻守 作战，主要包括吃喝、繁衍、装备等三个方面的问题。其实其他大型的攻守作战，也 都是攻守作战最基本单位的延续和升华。

（一）吃喝问题

在中国武学中吃喝是第一要务，是中国武家的三大头等大事之一，是人类赖以 生存的禀性主体。中国武学家认为:“任何一个解决不好吃喝问题的人，将不会有一 个好的身体。任何一个解决不好吃喝问题的女人，将不会有一个健康的家园。任何 一个解决不好吃喝问题的首领，将不会有一个健康的部落。任何一个解决不好吃喝 问题的民族，将不会是一个健康的民族。”所以说，吃喝不仅关系着人的生老病死、 健康长寿、延年益寿。而且对人类最强烈的搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀以及攻守 活动、攻守锻炼、攻守作战、攻守保健、攻守娱乐、攻守康复、攻守延年益寿、攻守长 生不老等有着至关重要的支撑作用。

中国武学中的吃喝是指武术运动者所必须的所有营养物质的供给过程，是人 类生存所必须的一日三餐的吃喝供给,是人类活命、健康、长寿的必须，是人类乃至 所有动物矛盾、斗争、掠夺的根本。所以，在众多武术运动的所需供给中，吃喝始终 是首要的。这也正是“民以食为天，兵以粮为要”的根本所在。中国武家说:“冻不死的葱，饿不死的兵。杀不绝的戎，离不开的武。”也就是说， 武家具有不可阻挡的掠夺能力，他们操持着生杀的主动权，其他百家在生死面前， 只能接受武家的安排，谁都奈何不了武家的。所以说，武家的正道、正德、正气对人 类的长足发展起着难以估量的决定性作用。在大千世界中，假如人类都必须饿死的 话，那最后才可能轮到武家。所以说，中国武家的吃喝供给，应该是中国百家中最有 保障的一家。虽然讲得不好听，但这所有的一切，都是永远无法改变的客观现实。中国武家的吃喝方法技巧和理论依据，后人称之为摄生术、营养学、烹调技术， 是中华民族极为经典的吃喝经验积累，是中国饮食文化集大成，是中国武家永远绝 对不敢含糊的首要问题之首。因为，中国武家如果没有恰到好处的饮食、营养、元素 进行补充、调节、充润，就会在残酷的智斗、武斗、战斗中由于营养不济而难以激发 人体的运动动作核元（发热源,在心包、在胸骨），使身体达到攻守运动的最高水平、 最高档次和最高境界。

中国武家认为:“清淡者过稠而火,浊咸者过利而寒，唯和惯者长生。荤过者劳 肝而僵硬，素过者累胰而干煽，唯和惯者长生。粗过者精微不足而潦倒,细过者精微 过剩而赌赛,唯和惯者长生。得呼吸之道者力壮，得吞吐之道者体健.得饮食之道者 身强。身强力壮乃武之根基也。”也就是说，不规范、不规矩、不规律的喝，不科学、不 得当、不到位的吃，不得道的呼吸（换气）,不精到的吞吐（清肺、排毒、除余）是中国 武家所忌讳的。所以说,中国武家极为讲究、合理、科学的吃喝,是学练武术的必须， 是身体健康的需要，是导引养生的前提，是益寿延年的关键，是长生不老的根本。因 此,营养学、烹调学、食疗学、辟谷学、餐饮学等都是中国武家首先应该必须掌握的 吃喝学科，武术吃喝、武术繁衍与武术攻守共同构成了中国武文化千变万化的三大 母体支柱。从这个角度来讲,中国武家攻守,与精良、得道、得体的吃喝,与优生、优 育、优选的繁衍，是绝对不可分割而语、而行、而展的。但总的来讲，人都是“生于忧 患，死于安乐”的。中国武家的吃喝是极为讲究的，首先是营养搭配，即以五谷为主食，以五荤五 素为副食，以海产品为佐食，以中草药为调配，以五味为调和,大有大的五行生克辩 证，小有小的五行生克辩证，其讲究有理有据，是非常经典到位的；其次是合理烹 调，必须做到色香味三位一体,相畏、相和、相助三位一体，归道、归血、归精相得益 彰;其三是到位咀嚼,所有食物、饮品、气味不须在合理的制作的前提下，进行有品 位、有格调、有讲究的欣赏、品味、咀嚼，进行全方位的动员性提升。武家吃喝的关键 在于食物的咀嚼，中国武家认为:“物咀则灵闪，百物之精,通神而入血。物嚼则火 爆，百物之髓,通神而入骨。水清则胃入，过血而肾出，排毒之要。水浊则小（小肠） 人，过肉而皮出，代谢之要。水稠则大（大肠）入，过精而泌出，润滑之要。”并认为： “咀过则散，嚼过则乱，吞过则不化，噬过则不收，饮过则多失，喝过则多毒。咀欠则 不展,嚼欠则不开，吞欠则不动，噬欠则不作，饮欠则多堆,喝欠则多积。”所以说，武 家的咀嚼（糕点、馒头、饼子、肉食、菜食等）、吞（面条等）噬（米饭等）、饮（开水、凉 水、雨水、雪水、茶水等）喝（料、酒、奶、汤、粥等）都是非常讲究的。因为，所吃的食 物、所喝的饮品、所吸食的物质都有其极为独特奇特的归经、运化、释出。这也正是 “祸从口出，病从口入”的根本所在。总的来讲,没有恰到好处的饮食、营养、微量元素供给，是不会有高水平、高质 量、高品位的智斗、武斗、战斗。当然,不是说武家就不能吃苦挨饿、吃糠咽菜、饥寒 交迫了。正好相反，高深的身体营养建设，为的就是在吃苦挨饿、吃糠咽菜、饥寒交 迫中立于不败之地。因为,拥有一个健康、壮实、顽强的身体,是人类生存乃至动物 生存的大前提。所以说,身体是自己一切一切的载体、本钱、前提。其来源于父母,生 长于吃喝，延续于繁衍，保障于攻守，是中国武家必须高对关注、建设、弘扬的人类 三大生存根本。

（二）繁衍

在中国武学中,繁衍问题是指武术运动所必须的接班人问题。中国武家认为： “万生者，生物不衍生物完，植物不繁植物断,动物不殖动物绝。世人者，百家无后百 家灭,百行无后百行亡，百业无后百业毁，百族无后百族尽。世事者,政治无接必劫 难，经济无接必潦倒，文化无接必枯竭，军事无接必滥杀，宗教无接必空亡,武道无 接必毁灭。”所以说,在众多的武术、武学、武哲、武文化问题中，繁衍是武家的三大 头等大事之一，是人类赖以生存的阴性主体。繁衍通俗地讲就是传宗接代，严格地讲就是自己经验、教训I、能力、智慧、德行、 体征、习俗、爱好、百业的继承，科学地讲就是自己所有刻录在基因深处信息的完整 系统延续,人就是在这样的前提下得以生存、发展、进步的。中国武家认为:“天地造 人，故人融天地万物,万象,万事之理道而行。男女造人，故人融男女万物，万象，万 事，万念，万意,万志之理道而做。父母造人，故人融父母万物，万象，万事，万念，万 意，万志，万德，万礼，万规，万行，万为，万做之理道而成。”也就是说，无论你做什 么，吃什么,喝什么，用什么，感什么,觉什么,练什么，学什么，干什么都会被准确地 刻录在你的基因深处，而藏留在后代身上。这也正是“种瓜得瓜，种豆得豆”“门当户 对,势当力衡”“自尊自爱，自统自治”等说辞的根本所在。对中国武家来讲，接班人的问题就越发重要、可怕、关键了。武家是人类世界的 主宰者，具有不可阻挡的维权护法、破旧立新、毁灭绝杀能力,他们操持着所有的攻守利器,拥有绝对的生杀、存亡、立废等决断操持大权,在武的接班人问题上,稍有 不慎、稍有糊涂、稍有杂念，人类的文明、社会的财富、团队的拥有、自己毕生的追 求、自己的财产、自己的性命，将会付之东流,甚至会遭到灭顶性的毁灭。古今中外 大量的历史事实，早已证明了这一点的客观存在性。所以，武家的接班人问题，绝不 是单纯的个人问题,而是关系着人类文明、社会进步、国家存亡、民族利益、团队立 废、家族兴旺的问题。故必须慎之又慎。总的来讲,中国武家的繁衍问题，是一个极为客观、人道、现实的问题。所以说， 繁衍问题是中国武家所必须考虑的重大问题。古往今来,武家凭的是人，依的是人， 靠的是人，拼的是人，战的是人，杀的是人。故武家极为正道的繁衍，是武术攻守的需 要,是武学继承的需要,是武文化发展的需要,是养老送终的需要,是人类进步的需 要，更是人类发展的需要。

（三）装备

在中国武学中，装备是指武术攻守、娱乐、保健、康复、延年、益寿、长生、不老等 所有运动动作所必须的器械、工具、车马和自然界人类所利用、使用的物体。在众多 的武术运动问题中,装备问题是每一位战士所高度关注的问题。但也绝不是一个绝 对的问题。其实,武家最为重要的是不离不弃的团结、凝聚、抱团；勇敢无畏的敢想、 敢闹、敢干、敢闯、敢打、敢拼、敢杀、敢灭（武家八敢）;不折不扣的一切行动听指挥、 执行命令为天职、枪杆子里面出政权等政治思想觉悟的无休止洗礼;为大家的活命 幸福、共同的理想信念、民族的独立自主、国家的统一安定、人类的解放事业而不惜 牺牲自己的一切。中国武家认为:“人饰衣服,马饰鞍。棍棒底下出孝子，枪杆子里面出政权。得手 器械搏天下，得力坐骑出奇兵。战车千里随声到，战炮瞬间万里飞。尖端武器通天 下，超级武器统世人。”虽然说，作战永远是人的因素第一，但好的武器能大大提高 战斗力，尖端武器能大大提高杀伤力,超级武器能坚决毁灭自己的敌人,绝对武器 能无疑战胜自己所有的敌人。所以说，装备对中国武家来说不是绝对的，但始终是 非常重要的。

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