系着整个攻守、生命活动的正常进行。脑袋简称头,是武术运动极为重要的感觉、指挥、辨证中心,是攻守运动的司令 部,是攻守运动所针对的核心区域,是两上肢所守护、保卫、击打的重要部分。从武 医学角度来讲，脑袋是人体最为重要的生命维护的组织器官。其不仅是人类精神、 意识和思维活动的所在,也是一个人眼、耳、口、鼻、舌之视、听、尝、嗅、味等人体重 要感觉器官的母体,更是人类语言、应答、歌唱等高级活动和肢体活动以及位置感 觉的根本出处。所以说,一个人脑袋功能的正常与否，直接关系着整个攻守活动、生 命活动、思维活动的正常进行。总的来讲,人体的中轴什么都不能少,任何五官、七窍、精髓、五脏、六腑、八大 系统的新陈代谢以及气血、胆识、魂魄之位置、结构、代谢、感觉、感受的失常、突变、 坏死,都是极为严肃、可怕、不可忽视的问题,必须坚决闭关，先行调节、调理、调和、 调养，再行修心、养性、保健，待中轴问题彻底恢复正常，并达到作战水平所需之后， 才可再进行挑战、迎战、应战。
四、四肢问题
四肢的问题，就是循径的问题，即循道和途径的问题,是人体上肢攻守动作、运 化、封锁的问题，是人体下肢攻守进退、躲闪、位移的问题。其主要功用是，完成人体 生命活动所必需的生活动作、攻守动作、劳动动作;完成人体生命活动所必需的支 撑动作、走跑动作、攻守动作。为确保人体攻守活动的正常进行，保持人体心理活动 的正常开展，延续人体生命活动的正常劳作，人体四肢所无怨无悔地发挥其最大的 工作效率。中国武家认为:“人之管理，人之建设,人之珍惜,首在念头，次在四肢，季 在中轴。一升为业，二升为家，三升为族，四升为国，五升为天下，乃一脉也。”也就是 说,为人在世首先必须管好、建好、爱惜自己的念头、四肢、中轴，其次才有可能管理 好自己的事业、家庭、民族、国家、天下。所谓管理好自己的念头，是指自己必须坚决树立自己的正德、正念、正气、正 胆、正志、正劲、正力，并将自己的歪德、歪念、歪气、歪胆、歪志、歪劲、歪力赶尽杀 绝。管理好自己的四肢，是指自己必须按自己的最终目标打造好与其相适应的四 肢，并将自己的四肢管理好，以适应所有的攻守问题、繁衍问题、吃喝问题。管理好
术攻守理
自己的中轴是指自己必须高度重视对自己中轴的调理、维护、保养、建设、打造，并 将自己有害于自己中轴的一切，进行严格的控制、封锁、利用。假如捣坏、损毁、毁灭 就是成了反人类举动了。因为,对大自然尤其是人类所创造的任何财富的捣坏、损 毁、毁灭，都是对人类或大自然的践踏。中国武学中的循径，为中国武术攻守动作、运化、运动之道路、路线、途径、方 位、距离的理论性系统分析阐述，是腿、脚、肘、膝、头、肩、胯、手、节等武卫力点、力 线、力面的运动路线。武卫的运动路线,我们亦称之为卫道。中国武学家说:“卫道 者，卫之路也，线也，途也，径也，距也，位也，以利为施，以通为顺，以着的为止，以循 为圆，以行为滑，以径为直,以道为得。若中轴不济，劲力不支，头脑不持，肢必失控。 肢节失控，则劲力失度，标的失准，必祸也。”一般来讲,人体肢节的问题变化，主要表现为劲力运行不畅，或劲滞力阻以及 武卫失控散于道外等方面。若劲滞力阻于根部，则常可见疼痛、肿胀、麻木以及根部 无力、无劲、无感、无觉等问题。武卫之所以能雍遏劲力，使其不逸出于道外，则与神 经系统反射的正常与否有关，实际上即是机体肌肉收展功能的控制问题。若肢节虚 损,动失统摄，脉道奎遏血脉功能减退，则可见各种的肢节失控现象。所以我们说, 每当肢节失控、劲力失度，必须坚决闭关，先行调节、修养、保健,待肢节问题达到作 战所标准后，才可再行挑战、迎战或应战。所谓根部即使用劲力时劲力的固定点。
五、吼叫问题
在中国武学中，吼叫的根本问题是喉咙、气息、较劲的问题,是人类信息传递、 感情交流、情绪发泄和教育、训练、指导、命令、谈吐、演讲、娱乐、说话、唱歌、怒吼、 狂叫、讲解以及人体软组织、肺气、精血、情志、劲道、力道六调即调和、调理、调节、 调整、调配、调频等一系列问题的根本。是人类声情字味表养相的集中培养、修炼、 建设,是人体感情素质的体现,是人类高于其他动物的根本,是正常人所必须应该 具有的能力，是武术全面继承、传递、发展所必须的条件，是三情（亲爱恩）、三理（机 格的）、三规（范矩则）、三法（功技艺）、三道（大三道天地人，中三道武戎兵,小三道 生存活）传递的纽带。
（一）吼叫认识
中国武家认为：“吼者怒也，怒者斗也，斗者战也，战者占地而戈杀也。叫者谋 也，谋者策也，策者计也,计者花言巧语而驰骋天下也。”并认为:“吼者叫之升，吼叫 者法也，技也，巧也，数也，底也,斗之气也，争之助也,战之势也。”也就是说，一个人 吼叫能力的高低，往往取决于其吼叫水平的高低，吼叫水平的高低,往往取决于这 个人吼叫的方法、技巧、次数（关键是三岁前）,往往取决于这个人在攻杀战守中的 以声切气、以声助势、以声震慑、以声断喝、以声导为。中国武家的吼叫，有瞎乱吼叫、正常吼叫、精绝吼叫之分。瞎乱吼叫又称外行吼叫，是指一个外行凭着自己的经验、感觉、气势所进行的吼叫。正常吼叫是指一个内 行凭着自己的经验、感觉、研练所进行的吼叫。精绝吼叫是指一个久经考验的专业 内行凭着自己的经验、感觉、点化和国内外相关科研成果以及具体客观实际所进行 的人类最为美妙的吼叫。喉咙是发声的根本,是超越于其他动物的关键。声带是发声的器官，是人体极 为重要的器官。人类的声音、呼吸、进食活动和说、唱、讲、解、辩、论声音以及言语应 答、攻守提醒、功夫训练、技艺教学、招法传授等,均与人的喉咙密切相关。所以说， 喉咙功能的正常与否，直接关系着人体整个攻守活动、攻守建设、攻守延续的正常 进行,直接关系着搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀以及武术攻守比赛助威、助势、助 气的吼叫问题。
（二）吼叫内涵
武术攻守中的吼叫是由较劲来完成的，是由感受来决断的，感受由感觉器官所 汇聚而成,由大脑综合后即随机指令喉来完成，或直接惠通于喉而宣发。且吼叫又 是由声带之震颤所化生，声带之震颤又是由肺气之吹动所产生,肺气之吹动又是由 胸腹腔肌群沉控和膈肌调控所产生的。所以说,胸腹腔肌群沉控和膈肌调控力度充 足则肺气吹动颖实，声带震颤得劲而有力,故吼叫得道。若胸腹腔肌群沉控和膈肌 调控亏虚，肌不生劲力，肌没有相较，肺气吹动不能充喉，喉咙空虚,声带僵化即可 导致发声的失调或减退,而见声音不正，气血上涌，颌喉紧张、表达减退，言语应答 迟钝，肢体活动与气血神韵不合，而散失正常的吼叫能力。所以说，武术攻守吼叫的 欠缺，就是喉咙功能的欠缺;喉咙功能的欠缺，就是肌肉综合控制能力的欠缺。一般 喉部声带的欠缺问题，多由人之初哭喊、吼叫经验匮乏、歌唱技巧缺少，或疲劳过 度、久劳失养、睡眠不足过度等因素所致。应当指出，吼叫、歌唱、说话都是人体神灵 升华的结果,是声带、肺气、劲力（武家发声三要素）的三位一体彰显，声带、肺气、劲 力的生理活动，全赖于气、血、津液和后天水谷精微的充养。因此,五脏六腑等生理 功能的失调，亦均可引起发声三要的综合实力失调，而见声带、肺气、劲力活动异 常，进而导致吼叫失常问题的出现。再由于喉位于人之颈部,颈为诸阴阳信息之通 道，喉的生理活动全赖于阴阳二气的深沉与升腾。所以阳气不升，阴不沉，则可见吼 叫、歌唱、说话时头目眩晕，耳目失聪，口舌紧张，进而导致吼叫失常问题的出现。一 个战士如果在作战前出现如上问题,证明其精气不化,神气不主,血气不和,灵气不 守，应气不张，霸气不通,清气不升，醒气不振,动气不兴,必致攻守失态、失常。所以 必须退出战斗坚决闭关，历经上丹田的树正、调整、改革、整顿、调理、修养、保健，待 吼叫问题达到作战水平所需之后，才可再行挑战、迎战、应战。
（三）吼叫机理
中国武学吼叫教学、训练、锤炼即当代的声乐的教学、训练、锤炼，是炎黄子孙 五千年的人类发声总结，是经得起考验且立竿见影的声乐训教的经典财富。其核心 内容,对唱者来说即发声学,对听者来说即发声鉴赏学,对学生来说即掌握、实践、 彰显，对音乐工作者来说即发声的鉴别、诊断、科研，对一般人来说即发声的认识、 学练、应用。其实质是声带、气体、劲力，根本是劲道、气息、共鸣，内涵是软组织、精 气血、神情志,与近代的意大利美声、晋剧唱红的发声有着惊人的相似，是不谋而合 的,都因为它们都是人类最震撼、最持久、最自然的发声。
发声是自然界的高级现象,其抽象、客观、存在而不具有自然唯物性,与人类的 动象主体即武术运动动作的实现、体现、彰显是同道的。人类发生的三要素即声、 气、劲。其中，声即声带，是指人类以声带为契机所发出的金属碰撞般的声音，是人 类发声的根本,是人类高于其他动物的关键,是人类情志表达的主体。气即气体、气 流，是指人类以气体流进流出为契机鼓动声带所发出的具有轻重缓急效应的声音， 是人类发声的动力,是人类高于其他动物的技巧，是人类极为精巧的肺气利用。劲 即劲力，是指人类以声带、气流为契机通过合乎自然的内劲相较所发出的具有目 的、演绎、模仿、情感、表达的金属般的声音,是人类发声的拿捏、控制、支撑,是人类 高于其他动物的感情流露,是极为难得、珍贵、玄妙的人类声音传播,是人类发声有 拿捏、有控制、有支撑、有感情色彩、有目的意义的根本所在。也就是说，没有自然、 合理、微妙的较劲，就没有理想的超高音、高音、中音、低音、超低音。
劲道即发声所需劲力的基本通道，有阴、阳、禀之分。阴性劲道即起于下颌系带 沿口腔下壁气管后壁向下一直到耻骨联合前出，然后弯回入第二空间，即经髓关节 向后,尔后弯回入第三空间，即经膝关节向前，最后弯回入第四空间，即经踝关节向 后,终于地球表面，并与下颌系带前下弧线相角劲。阳性劲道即起于上颌系带沿口 腔上颗脊柱前壁向下一直到尾椎后出，然后弯回入第二空间，即经髓关节向前，尔 后弯回入第三空间，即经膝关节向后,最后弯回入第四空间，即经踝关节向前，终于 地球表面，并与上颌系带前下弧线相角劲。禀性劲道即起于喉部的食道口沿食道向 下到盆底成丹形黑洞，也可向前下接阴性劲道后接阳性劲道,并与下嘴唇前下弧线 相角劲。气息即发声所必需的肺部气流,关键是肺活量（腹式呼吸、胸式呼吸、控式 呼吸即两手搬重物下的正常呼吸）、气的控制（狗哈气、蛤蟆气、猴呼气）、气的用法 （自然用气、无为用气、放松用气）。
共鸣即所发声音在体内外的共同金鸣,有腔鸣、窦鸣、外鸣之分。腔鸣即头腔、 胸腔、腹腔、盆腔等四大腔的声音共鸣和口腔（前中后）、鼻腔（前中后）、咽腔（上中 下）、喉腔（前中后）等四小腔共计十二部声音共鸣的总称。窦鸣即所发声音在窦内 的共同金鸣，有额窦共鸣、蝶窦共鸣、腮窦共鸣、上颌窦共鸣之分。外鸣即所发声音 在面前的共同金鸣,有下颌系带共鸣弧线、上颌系带共鸣弧线、鼻骨前下共鸣弧线、 印堂前下共鸣弧线等四大主体共鸣直线和下唇前共鸣弧线、上齿前共鸣弧线、人中 前共鸣弧线、鼻尖前共鸣弧线等四大辅体共鸣直线以及一炷香共鸣线、面罩共鸣弧 线、口前瓶胆黑洞共鸣、口下瓶胆黑洞共鸣等四大综合共鸣构成。中国武家的吼叫 教学、训练、鉴赏问题，是极为复杂系统的，在即将出版的《人类发声鉴赏学》中对当 代美声、民族、通俗、原声态唱法，会有一个行之有效、立竿见影、准确坑定、完整系 统之论述的。
发声构筑是指人类最感情、最洪亮、最金属声音的基本结构、建筑、构架。总的 来讲，以中和势为基准，构成人类发声的三大要素是带（声带）、气（气体）、劲（劲 力），所发出的声音有真、假、咽，口有大、小、闭三练,气有胸、脊、腹三练，劲有拔、 竖、吃三练，力有唇前力、鼻前力、眉心力三练;大较有人中前力与后劲、鼻骨前力与 下颌后劲、眉心前力与后脑肌群成三大较，中较有上系带前力与沿脊柱后劲、下系 带前力与沿消化道后劲、上鱼（以上系带为眼，以鼻中隔与上唇下缘为高低划一条 入口鱼）前力与下鱼（下颌骨后部为眼划一条出口鱼）后劲成三中较，小较有上系带 的前力与后劲、下系带的前力与后劲、上颌骨前与下颌骨后成三小较（无较不成 声）;后坐有三，即舌头后坐、下颌后坐、喉咙后坐，松有三松,即嘴唇、舌头、下巴，挺 有三挺，即胸、头、身，立气道有三，即蛤蟆气立于胸腔、狗哈气立于腹腔、丹田气立 于盆腔，达三底，即达膈肌后部入尾骨而后翘、达膈肌中部人耻骨联合而前上翻、达 下颌骨后部而下旋,通三道,即下系带通耻骨联合终足跟、上系带通尾骨终足尖、上 鼻中隔通藏喉处（沿彻底打开的下颌关面弧线到胸骨体上端）;前劲力有胸骨抬向 前上、耻骨端向前弧上、足尖撑向前下,后劲力有头骨前挺而后沉、脊柱撑而下拖、 前阳上伸后阴下沉，角力眉骨与鼻骨、鼻骨与人中、人中与系带、系带与上齿端、上 齿端与下齿端、下齿端与下系带、下系带与舌下腔、舌根与胸椎、胸椎与脊柱。它们 共同构成了人类可控、可高、可低且金属般的自然歌唱体现。
发声共鸣是指由声带震颤发出的声音所引起的共鸣，是声音所特有的自然现 象。其由四小腔共鸣即上系带、下系带、上唇前、下唇前，四中腔共鸣即口腔、鼻腔、 咽腔、喉腔（均有三分），四大腔共鸣即头腔（原生态）、胸腔（民族）、腹腔（美声）、盆 腔（帕瓦罗蒂），四窦共鸣即上颌窦、额窦、蝶窦、筛窦，四板共振鸣即上齿硬腭板、下 齿颌骨板、鼻骨板、胸骨板，四点共定即尾骨、耻骨、额骨、膈肌。综合共鸣区，低音区 即下唇系带共鸣区、中音区即上唇系带共鸣区、高音区即上唇系带共鸣区之前区、 超高音区即上唇系带共鸣区之超前区。万声一统，以下唇系带共鸣区为阴、以上唇 系带共鸣区为阳、以下滑后端为禀,三位一体所发出的声音即为意大利美声。它们 既是人体发声的必须，也是人体头部开发、建设、代谢、疾病治疗的根本，还是每一 位真正的歌唱家都必须发得出的共鸣，更是每一位真正的声音教育家都必须明确 鉴别的共鸣。
发声立足是指人在发声时所必须的立足点,是声音把控的必须。基本站立姿势 即中国武家的中和势（详见中国武术功夫）、正坐势、仰卧势;三藏即藏喉、藏气、藏 下颌;发声三稳俗称三
S,即喉、膈、臀（像台灯一样，底座在喉、膈、臀，灯柱弧形沿 上颗而前出）;发声三立即膈肌、腹腔、盆腔，发声三点，即上下唇系带点、上下齿端 点、人中点;发声三线即鼻尖前线下归于上唇系带点（俗称箭），鼻骨前线下归于上 唇系带点，称为眉心前线下归于上唇系带点（俗称面罩）。
发声的两抬两拽、五
C是发声的对统性立足，是发声控制的必须。两抬两拽是 指胸前部上抬、后部下拽为高音对统，腹前部上抬、后部下拽为超高音对统。五
C 即两唇之
C、两唇之
C、两齿之
C、两颌之
C、鼻胸之
C、眉腹之
C。所谓对统即阴阳 之鱼的对立统一辨证，是发声所必须关注的问题。
发声调控是指对自己所发声音的调控,是声音所特有的自然现象。放松有三, 即嘟唇、得儿舌、抖下颌，上唇调控即敞亮、伏真、扣实，下唇调控即敞厚、伏真、扣 薄，舌头唇调控即卷空、坐沉、凹和;发声三金，即唇外金、唇下金、唇后金。下坐练习 有六即坐劲、坐力、坐气、坐声、坐唇、坐喉、坐下颌关节（俗称打开下颌关节）。上挺 练习有六，即挺劲、挺力、挺气、挺声、挺唇、挺喉、挺胸骨（俗称抬胸）。凸显练习有 六，即凸显上颗、凸显系带、凸显人中、凸显鼻尖、凸显鼻骨、凸显眉心。
发声共同体即人类发声所特有的共同、整体、一道的感悟、控制、角力、较劲、展 现、彰显，是中国武家吼叫、歌唱、谈吐的根本，是晋剧唱红者经久不衰的人类最美 妙、持久、洪亮声音的体现,是人类最美妙声音即意大利发声的真谛。
中国武家的发声共同体是由胸腔共同体、盆腔共同体、腹腔共同体三位一体而 形成的。胸腔共同体又称胸腔唱法、抬胸沉脊唱法，即胸腔矢状鱼力图式角力（阴阳 图）的歌唱共同体，是典型的中国式唱法。盆腔共同体又称叩腹翘尾唱法、盆腔唱 法、丹田唱法，即盆腔矢状双节图式角力（双节图）的歌唱共同体，是典型的帕瓦罗 蒂式美声唱法。腹腔共同体又称中和玉带唱法、腹腔唱法，即腹腔矢状鱼力图式角 力（阴阳图）的歌唱共同体，是普遍意义上的美声唱法。以带为根，以气为本,以山田 为质，以中和势为体,以三道（阴阳禀）为通，以四腔为鸣，以四窦为响，以四板为振, 以腹腔为紧，以百骸为松，而自由自在、有板有眼、有节有奏、随高就低、显强现弱、 婉转抒情地放声怒吼、唱戏、歌唱，达到震撼、震动、震活软组织，调和、调控、调理脏 腑组织，释放、排除、清理体内毒素、怨气、晦气，震慑、恐吓、威逼打杀对手，助长、切 换、顺气身心调和等的人体灵活、灵魂、灵气的调控保健建设作用，是其他所有运动 动作都无法替代的人体灵性、悟性、凝性、聚性、定性的开发、启迪、挖掘，是人体软 组织建设、锻炼、保健的最佳选择，更是软组织康复、治疗、锻炼的唯一选择。
所谓丹田唱法，是指丹田较劲性的歌唱方法。不是脐下三寸丹田穴的唱法，而 是盆腔较劲性的歌唱方法。中国武学中的丹田，有上丹田（颅腔炼智）、中丹田（胸腔 炼胆）、下丹田（盆腔炼劲）、营丹田（腹腔炼食）、云丹田（膈肌上部炼气）、山丹田（膈 肌下部炼精）之别，一般意义上的丹田修炼，就是指人体的盆腔修炼。中国武家认 为:“盆腔是人体孕育生命的地方,是人体劲、力、能、量、度、态最为集中的地方,是 生命延续的堡垒，是养生调理的关键，是延年益寿的根本，是长生不老的炼就之 所。”
练音即发音练习是指中国武家对语言词字的把持练习，是朗诵、主持、演讲的 关键，也是唱歌、吼叫、断喝的关键，更是讲解、说道、谈话的根本。其有元音、辅音、 声母、韵母等的一系列字音练习组成。
练声即发声练习，是指中国武家对自己所发声音的把持练习，是唱歌、吼叫、断 喝的关键。有
123454321、
13531、
13355ii553311、
132435421、
12123434545432321、
535354321.5-5432123454321,5654543432321 等的一系列发声练习组成。
总而言之，这所有的一切得来不易，有书本的,有民间艺人的，有父母的训教， 有师父的指点，有戏曲家的访谈，有国内歌手、歌唱家、音乐教育家的交流，有帕瓦 罗蒂的亲自指点、口授、演示，有意大利声学院多名教授的亲自教导、训练、培育，有 法国、美国、意大利、罗马尼亚、澳大利亚、港澳等国家地区歌唱家们的亲自切磋，有 自己五十年的体验、练习、感悟,而最终所形成的,是立竿见影、一针见血、真实可靠 的
o其价值、辛苦、费心程度,常人是绝对难以想象的
o炎黄子孙的多少经典,都是在 腐朽落后思想主导下而与自己的死亡而流失的，中国武家只有在坚定树立高尚、积 极、向上思想理念的基础上，才有可能得以真正的主宰、昌盛、辉煌。
六、招法问题
中国武学中的招，即攻击对手时最容易得手的动作组合,是彰显武哲、格理、计 策的地方。法即动作组合在攻击对手时的具体实施方法、步骤、进程,是彰显功夫、 技巧、妙着的地方。招法又称攻守组合、功夫排列是指自己最为拿手的进攻绝活,是 自己最为得劲、得力、得利的连续攻守方法,大多是前人攻守绝活的汇集，也有自己 通过长期攻守实践所摸索出来的连续攻守取胜办法。招法的主要格理功能是主连 续、主快速、主功力以及随机出手的稳准狠。其攻守的失常,主要表现于惯、快、着、 稳、准、狠的异常。在临阵搏打厮杀中导致招法攻击技巧失灵的原因很多，但归纳起 来主要的有以下五个方面。
（一）劲力性招法功用失常
劲力性招法功能失常是指由于劲力问题所导致的招法功用失常，是出力不讨 好、有名无实的招法展现。一般武术的攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实，均是以劲力 为根本的，故武学有“格斗以劲力为本，技艺为根，招法为要，谋略为先，计策为上， 理论为传”之说。但无论什么招法为用，全赖于劲、力、能的推动，而劲、力、能的推 动，又全凭骨、骨连结、肌肉的恰到好处的工作,而该项工作又全凭精气血的合理运 化。在人体代谢中，气血调和，血才能充分发挥其生理效应。气血不和，则必然影响 攻守劲力的顺利行进,从而引起种种的招法问题。这也正是武术招法可调理人体 劲、力、能，可调理人体骨、骨连结、肌肉，可调理人体精、气、血，可调理人体五脏、六 腑、七情、十二经络的根本所在。
从辨证的角度来讲，如因劲盛,招不藏劲或彰显太过，则盛气迫劲妄行或扰动 劲海（丹田），或因力虚法不统劲，冲击失于固摄,则均可导致劲力过盛，劲力过盛则 劲力消耗过多，而体力不支，甚则引起呼吸困难，导致招法不正。若体力透支过剩， 则可见昏迷，休克倒地而败北。若因力滞劲瘀，或因劲力不足，或因于阳力不阳，阴 劲不阴，下田虚浮，劲虚力飘，则可导致招法行劲滞涩，行力僵硬,而见无法鼎立、对 抗、格打。如因怒气、恐惧、灰心、丧气、紧张下注丹田，引起丹田统主而失控,则可见 前劲百力失常、劲力失度、肢体失衡,造成严重的人体失态、招法失常、攻守失职。
（二）五脏性招法运化失常
五脏性招法运化失常即由于五脏问题所引起的招法运化失常。中国武医学家 认为:“肝藏力、血、矛、路、势、打、损、腿、棍、防、行、静。心藏量、神、斗、引、内、搏、 伤、脚、刀、进、虚、动。脾藏度、液、盾、摇、外、摔、痛、手、枪、守、实、疾。肺藏劲、气、 争、缠、本、踢、残、肘、戟、攻、刚、徐。肾藏能、精、战、盘、化、拿、废、膝、剑、退、柔、 和。”这也正是中国武医学运动调节、调理、调和的根本依据所在。从武医学角度来讲,五脏心、肝、脾、肺、肾的功能失调,不仅可引起力、量、度、 劲、能的失调，而且还可导致势、内、外、本、化的动作失常，更能导致打、搏、摔、踢、 拿的运动失常，最终导致招法的运化失态。反过来招法的运化失态,也可导致打、 搏、摔、踢、拿的运动失常，继而导致势、内、外、本、化的动作失常，还可引起力、量、 度、劲、能的失调，最终导致五脏心、肝、脾、肺、肾的功能失调。
从辨证角度来讲，思虑则伤心，心血暗耗，营血不足，劲力不能按时充盈，则易 发生少气无力，无精搏彩，势必导致招法的异常彰显。若过度劳心，心阴暗耗，阴不 制阳，心火偏亢，引动相火，扰动气海,则可出现气力过盛等问题，同样可导致招法 的异常彰显。若肝郁气滞，血为气结，武卫劲力滞涩不畅，则可引起动作迟缓，导致 招法的异常彰显。大怒则伤肝，肝气上逆,血随气逆，则可致力不达意、劲不从心,从 而引起招法的异常彰显。饮食不节，劳倦,忧思则伤脾,脾虚则气血生化无源,血海 空虚,可致劲力不足、匮乏，甚则动当不得，自然会引起招法的异常彰显。若气血不 足，脾失统摄，劲力失调，则引发劲力耗费过多,甚则多动不止，必然会引起招法的 异常彰显。又如脾阳不运，湿浊内停，下注于丹田，则可产生劲力僵硬。若中气虚陷， 维系升举之力减弱.劲力因而下踏，可见沉稳过度,继而使招法运化失常，散失难得 的攻杀良机。
（三）内致性招法紊乱
内致性招法紊乱即以情志所伤，劳倦过度、房事不节等因素所引发的招法紊 乱，是导致招法紊乱最为常见的原因。情志所伤是指由七情过阴或过阳所引发的招 法紊乱。劳倦过度是指由于过度劳累、疲倦所引发的招法紊乱。房事不节是指由于 精气耗费过度导致脑力不济、气血紊乱、性毒素作乱所引发的招法紊乱。从辨证角度来讲，劲力均源于下丹田，劲主内动，支撑，应接。力主外动,运化、 攻守。在中国武术的临阵攻守中内致性招法展现失常是错综复杂的，一般劲力气血 充盈,是攻守招法展现的基础，但总离不开劲力的恰到好处。如果情志所伤,劳倦过 度、房事不节则势必导致力凝，劲呆，气滞,能迟,量钝。邪热内扰而迫血妄行而力 猖;怒火下注而气力受损;情志抑郁而气朦劲胧;恼怒过极而气逆火动,血行逆乱, 力行无章;劳倦过度而伤气，气虚则血失统摄而力不从心。凡此种种,均可造成气血 运行失常、失和、失态，从而导致劲力失调，终使招法展现紊乱。
（四）胆略性招法不济
胆略性招法不济是指自己万事俱备就是胆量、勇气、认识、谋略、计策、手段没 有进入攻守空间所必然产生的招法展现不济，是最悲哀、最龌龊、最窝囊的武盲性 招法展现。胆略性招法不济与胆略性招法过剩都是人类极为悲哀的事情。
（五）门外性招法不着
门外性招法不着是指自己没有进入攻守空间所必然产生的招法展现不着，是 出力不讨好、有名无实的招法展现。一般来讲,临阵的武术攻守作战是一个特定空 间所特有的特定氛围。如果攻守者不能进入这个空间,就不会与对手形成合理的攻 守应对。就会产生一系列的不顺手背问题。
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