招法发挥失常是指全身或某一环节的劲力发生异常,从而导致招法的生成、克 制、入出等攻守程序发生紊乱或障碍,继而导致作战的失手、失利、失策。其主要表 现为招法的劲力亏损不足、着手展开障碍、停顿去留无纳等。一般的临阵招法发挥, 直接关系着攻守的生成、克制、入出,是多个功法相互协作来完成的一个复杂的格 理过程。招法发挥必须保持其原有的格理辩证,只有过硬的打入技巧与攻击招法,撤出技巧与防守招法,对峙技巧与运化方法相结合,并在一定程度上确保对立统一 的格理辩证,才能维系攻守格斗、进退连环、随机运化而击的正常进行。如果说招法 发挥失常,不仅连续攻击散失,而且漏洞百出,极易造成一损俱损的悲惨局面。

一、招法内涵

在攻守的生成、克制、入出过程中,首先离不开是劲的运化、力的出入、势的对 峙、照的探寻、招的施展、法的克制;其次才是战略的把控,战术的渗透,战法的应 用;然后才是修德的深入,振兵的深湛,治气的深化。可见招法在攻杀战守中起着不 可替代的施展克制作用,是武家正规作战的实质部分。

(一)招法实质

在中国武术中招法的实质是由劲、力、势、照构成。中国武家认为:“百劲源于吃 喝,劲强劲悍劲彪,则攻守生成,克制得道,入出得法。力稳力准力狠,则攻守稳健, 冲击准确,刺顶高压。势顺势克势当,则攻守顺畅,冲击到位,刺顶适当。照奇照特照 怪,则攻守得先,冲击得克,刺顶得制。”也就是说,劲的运化功能如果强、悍、彪,则 攻守生成、克制得道、入退得法;力的出入运动如果稳准狠,则功力在攻守环节中的 应对和发泄才能协调到位;势的周旋如果顺、克、当,则战斗的攻守进退、动静疾徐、 刚柔虚实才能维持相对的运行;照的打探如果奇、特、怪,则知己知彼,才能百战不 殆。应当指出:在武术运动的招法发挥过程中五运(势、内、外、本、化)和六形(打、 搏、摔、踢、拿、撕)的格理功用起着中流砥柱的作用。尤其是本得劲力刺冲,外得劲力 把持,势得招法起收,化得转输运化,内得气血充任以及打的频攻开合,搏得稠击密 抗,摔得措抗摇晃,踢得鞭抽顺刮,拿得缠封锁扣,撕得破损残伤,无不尖锐而刻薄。

(二)招的内涵

在中国武学中功、技、艺、照、招、制、套、路为武家八泽又称八兵、八戎、八武,近 称国术、武术,俗称功夫、技艺、武艺,是炎黄子孙用来泽人泽己的成人攻守,是中华 民族健康、长寿、自卫的根本,也是世间万物皆具有的八泽。任何人,特别是想成其 大业者,如果不懂得八泽的利害,那是绝对不会有希望的。中国武家认为:“万物不 泽则必弃,万人不泽则必荒。人泽则一泽百泽,德高则一高百高。人功则一功百功, 人技则一技百技。人艺则一艺百艺,人招则一招百招。”并认为:“得兵则勇,勇则无 往而不胜。得戎则猛,猛则无往而不利。得武则敢,敢则无恶而不止。得招则连,连 则迅速而稳准。得法则顺,顺则流畅而得手。”并认为:“身是自己成人的本钱,体是 自己一切的载体,武是人类斗争的底线,招是武家获利的关键,法是武家获胜的法 宝。”还认为:“明争者,缺暗斗则不成。明敲者,缺暗算则不灵。明红者,缺暗黑则不 好。明静者,缺暗动则不美。明疾者,缺暗徐则不快。明刚者,缺暗柔则不刚。明虚 者,缺暗实则不虚。明攻者,缺暗守则不攻。明进者,缺暗退则不退。明招者,缺暗法 则不招。”中国武学中的招是指武术前辈用汗水、鲜血、生命换来的精湛攻守组合,是特 指具有一定攻击目的、守护手段、防卫措施的三动以上九动以下的连续攻守,是功 技艺三位一体的精巧、绝妙、绝伦的重复展现,是中国武家五千年来的攻杀战守精 髓。其中,功夫是根基性的,技艺是环节性的,招制是施展性的。功技艺是招制趟的 基础、前提、支撑,招制趟是功技艺的提纯、施展、应用。所以说,功夫、技艺、招制这 武家三质是极具道气辩证的。

(三)法的内涵

在中国武学中道、德、情、理、礼、仪、法、规为武家八正又称八修,俗称人道、三 德,即修德、道德、德育,与八治成阴阳,与八治、八泽成道气,贵为人尊,是炎黄子孙 用来正人正己的成人规范,是中华民族走向光明、富强、繁荣的根本,也是世间万物 皆具有的八正。任何人,特别是管理者,如果不懂得八正的必须,那是绝对不会有希 望的。中国武家认为:“万物不正则必歪,万人不正则必邪。人正则一正百正,武盛则 一盛百盛。人勤则一勤百勤,人勇则一勇百勇。自强则一强百强,志坚则一坚百坚。 身强则万物来补,体弱则万物来害。”并认为:“盛则百朝,败则百踏。强则百聚,弱则 百欺。强则四面来靠,弱则八方来吃,乃动物之天性也。”还认为:“有义则强,强则凝 聚壮大。不义则弱,弱则苟延残喘;有德则和,和则繁荣昌盛。无德则乱,乱则落后挨 打;有武则主,主则万物归心。无武则废,废则任人宰割;有治则顺,顺则一顺百顺。 无治则背,背则一背百背。”并说:“向心乃崛起之象,离心乃败落之始。凝聚乃大力 之象,涣散乃挨打之始。团结乃大量之象,分裂乃落后之始。抱团乃大能之象,单干 乃独舞之始。安定乃兴旺之象,动乱乃倒霉之始。穷兵献武者死,单干独舞者亡。好 吃懒惰者倒,勤劳勇敢者立。”总的来讲,勤劳勇敢是练武之人修德的灵魂,是习武 之人永远不到的根本,其永远是中国武家、炎黄子孙、中华民族、所有向上之人兴旺 发达、永铸辉煌、永远不灭的根本所在。

中国武学中的法,在修德即为行为规范,在振兵即为方式方法,在治气即为做 法斗法,在教学即为标准模范,在归属即为仿效效仿。另外,有广义的天法、地法、人 法,其中人法是第一性的,即体现统治阶级的意志,由国家制定或认可,受国家强制 力保证执行的行为规则的总称,包括法律、法令、条例、命令、决定等。其小可谓人, 大可谓地,再大可谓天,皆同一道理。有禀义的功法、技法、艺法,其中功法是第一性 的,即体现武家意志,由武家制定或认可,受武家强制力保证执行的攻守动作规则 的总称,包括型、础、本、门、化、势、内、外、把等。其小可谓推打,大可谓格斗,再大可 谓战争,皆同一道理。有狭义的行法、运法、动法,其中行法是第一性的,即体现个人 意志,由个人制定或认可,受个人强制力保证执行的调理运化规则的总称,包括疏 精、活血、理气、提神、调节等。其小可谓微循环,大可谓肺循环,再大可谓体循环,皆 同一道理。总而言之,法是指武术前辈用勤劳、智慧、聪明得来的精典的关于解决思 想、说话、行动等问题的门路、程序、窍门,是特指人体九卫(腿脚肘膝头肩胯手节) 具有一定攻击目的、守护手段、防卫措施的人体攻守运动动作,是单一功技艺有效 攻击的门路、程序、窍门,是中国古人数万年来的攻杀战守精髓,是极具古老中国哲 学之理念的。就其总的归属中国武家认为:“行法运,运法动,动法功,功法技,技法 艺,艺法人,人法地,地法天,天法道,道法自然。”这就是中国武术运动的总的核心、 中轴、主体、主旋律。所谓治即中国武家的治气,俗称护法,是指通过完整系统的治理使一个活体人 的方方面面都能保持准确的持禀而把阴握阳的运行格局,是对欠缺的提升,是对超 越的抑制,是对主体的坚决维护。任何一个整体,只要散失了对主体的坚决维护,这 个主体就意味着即将解体,任何一个人、家、族、国等都是一样而类比的。中国武家 的治气是专门针对某一个人而言的,由治头、治胸、治腹、治官、治体、治元、治心、治 受等八个方面构成,俗称治八气,简称八治或八气,古称五气(即治头、治胸、治腹、 治心、治受)。其中,治头即对邪恶之思想、意念、悟、记忆之气的坚决消除,对正确之 思想、意念、悟、记忆之气的坚决树立;治胸即对虚浮之魂魄、胆识、志、勇敢之气的 坚决消除,对实正之魂魄、胆识、志、勇敢之气的坚决树立;治腹即对软弱之劲力能 量、度、肚态之气的坚决消除,对强悍之劲力、能量、度、肚态之气的坚决树立;治官 即对贪婪之口、鼻、耳、喉、舌、肛、器之气的坚决治理,对向上之口、鼻、耳、喉、舌、 肛、器之气的坚决标榜;治体即对懒惰之脏、腑、府、筋、骨、皮毛之气的坚决整顿,对 勤劳之脏、腑、府、筋、骨、皮毛之气的高度肯定;治元即对邪恶之精、气、神、血、液、 津水之气的坚决调整,对正义之精、气、神、血、液、津水之气的坚决赞赏;治心即对 虚浮之情(武家九情:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、愁、惧)欲(武家九欲:食、情、性、官、 财、知、贪、赌、抽)淫(武家九淫:疯、厌、妄、烦、燥、狂、赖、混、瑟)妒忌泛滥之气的大 胆改革,对明正之情、欲、淫、妒忌泛滥之气的坚决肯定;治受即对懦弱之冤屈、侮 辱、诬蔑、污之气和宰割伤害挫制虐之气以及穷困潦倒、艰难苦之气还有打骂、惩 罚、煎熬、制裁、管制、专政、绝杀之气再有启迪、引导、教育、训练、锻炼、锤炼、修炼 之气等五大承受能力的坚决扶植,对百受成才、百炼成钢、百承成人之五大承受能 力的高度弘扬。修德规范了人,振兵建设了人,治气完善了人,的确是炎黄子孙必须 永远恪守的成人基本信条,是中国武家永远的座右铭。

二、招法的亏损不足

招法亏损不足是指武者招法在数量上的粗糙虚少,进而导致攻则九卫散失劲 气、功力、运化之支撑,守则不保要穴、弱点、缺陷,从而产生一系列冲击不到位、顾 头不顾尾、瞻前不顾后的弱势格理反映。多由不规矩之劲力不入招法,不规范之动 作灼伤招法,或劲力不到位,或攻守不得位,或运化不得时等问题所致。招和法在性质、作用、格理等方面存在着一定的差异。招是三动以上九动以下

 

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可循规蹈矩,按部就班,丰富武理;外可达于标点要穴,克制对手,丰富武 运。其所有的的连续攻守,章法固定,施展清晰,劲力顺达,穴道排定,攻击性较大,且及具连贯 性。其内招制施展都有固定的起始前提和固定的结束格局,也是极易认识、破 解、克制的。法是攻守的方法、方式、技巧,不论攻守的连续,只讲攻守的得失。不论 动作的大小,只讲动作的技巧。不论冲刺的多少,只讲冲刺的效率。攻守动作既可单 一攻击,也可一气呵成,章法不固定,随机而来去,随机而应变,可塑性较强,极具灵 活性。其内以协助运形,充实招制,应接欺诈,完善运化,利落手脚。外可协调动作, 锻炼身体,益皮利关节。其最大的问题是连续攻击较弱,劲力扎实程度较差,一旦失 手则不易于迅速弥补。

武术运动中的招虚法弱有表演化、保健化、益寿化之分,有不得要领、没有感觉、 缺乏实践之别,有身体虚弱、没有功夫、缺乏锻炼之异。临阵可见有劲使不上,有力用 不成,有法不能用,有招使不成,只会在表演娱乐中大放光彩,只会在保健锻炼中增 强体质,只会在益寿修炼中大得实惠,而不善于在格斗厮杀、攻杀战守、浴血拼杀取 胜。但对一般人来说那也是绝对无法比对的。其关键在于功法、技法、招法的回归性 修炼,并掌握其严谨的格杀要领,只要找到其攻守的真谛、感觉、道数,即可展现其攻 杀的真谛和战守的精髓。故中国武学家说:“化表演之空,化保健之念,化益寿之意, 去空念意而得标点穴则真,故还性而归根也。”所以说,只要进行传统的点对(招法对 练)、身教(高人对格)、试当(高手陪练)等训练,即可很快进入作战的行列。关键在于 克服怕打心理,其实挨打对武家来讲,并不是一件坏事,此切实是一种难得的享受。 中国武家认为:“身体只有在挨打的情况下,才能激发其攻守本能的提升,攻守智慧 的提高,攻守心理的进取,攻守劲力的充任,攻守胆识的升华,攻守意志的拔高。”

三、招法的应用障碍

招法的应用即招法的输布、展开、行劲、扎力、锤炼、修炼,是功夫的合理排列、组 织、巧妙结合,是适情、适理、适时施展冲击的关键,是得劲、得力、得度、得法、得理等 招法锤炼过程中深化拔高的关键,是招法发挥三大进程(运化、打入、应用)中的重要 环节,是攻守进退过程中的关键。如果招法应用发生障碍,那再好的运化也宛然,再 好的打人也无益。所以说,招法应用的障碍问题,一直是武家所高度关注的问题。

(一)招法障碍分析

中国武学中的招法应用障碍是指临阵作战过程中所出现的阻挡招法输布、展 现、发威的东西以及阻挡招法实施、发挥、完成的劲力,是不允许招法顺利施展的客 观实际。其招法障碍问题的出现有我为、他为、境为之分,有输布障碍、展开障碍、锤 炼障碍之别。


  • .招法的我为障碍


招法的我为障碍是指招法得不到自己正常的转输、布散、安置、配伍、运化,因

 

而招法在攻守格斗中环动迟缓,磕碰困阻,或在运动的某一环节发生自我的劲力滞 留,因而招法不能展、不能化、不能用。故而导致我为的被动。

  • .招法的他为障碍


招法的他为障碍是指招法得不到超对手的转输、布散、安置、配伍、运化,因而 招法在攻守格斗环动中被对手阻滞,磕碰中被对手阻击,或在运动的某一环节中被 对手抑制、克服、把持,因而招法不能展、不能化、不能用,故而导致他为的被动。

  • .招法的境为障碍


招法的境为障碍是指自己招法的应用得不到环境的支撑、配合、容纳,因而招 法在攻守格斗中无法施展、发挥、驰骋,进而出现招法不能展、不能化、不能用的攻 杀战守局面,故而导致境为的被动。

  • .招法的输布障碍


招法的输布障碍是指招法得不到正常的转输、布散、安置、配伍、运化,因而招 法在攻守格斗中环动迟缓,磕碰困阻,或在运动的某一环节发生滞留,因而招法不 能展、不能化、不能用,被动自生,或酿成困难之格理状况。在武术攻守中导致招法 输布障碍的原因很多,但就其根本,中国武家认为:“招法输布之障碍有五,一日知 己不知彼、知彼不知己。二日招法选择有误。三日劲失宣发肃降而转输运化无力。四 日势失疏泄,气机不畅,气滞而动停。五日三田配合不默契。”

  • .招法的展开障碍


招法的展开障碍主要是指招法气化不利、劲化不足、力化不冲(武家三化)等的 化为动作能力减退,从而导致劲力滞留,形成上不能上,下不能下,左不能左,右不 能右,进不能进,退不能退,攻不能攻,守不能守的打斗呆滞格局。一般来讲,招法化 为动作的打出,主要依靠的是,急中生智中的随机应变。如果招法化为普通,功夫不 济而打出,招法化为僵硬而硬出,必使本化的能力减退,继而导致招法变质,攻守能 力减退,出现攻击失利,守护失常,预防失理的招法展开障碍问题。

  • .招法的锤炼障碍


招法的锤炼障碍是指招法得不到正常的锤炼,即在险恶空间的垂死性拼杀应 对磨练,因而招法在艰难攻守格斗中思想烦躁,意志恍惚,定性散失,继而动作迟 缓,进退无根,攻守无着,形成麻木、失智、困顿的被动格理局面。

总的来讲,虽然说招法应用的障碍问题是武术攻守所研究的重点问题,但归根 结底还是人的认识问题。中国武家认为:“招法应用的障碍问题,根本还在自己的学 艺不高,技术不湛,功夫不到位,谋略不周期,计策不巧妙,智慧不超脱。”并认为: “认识问题是武家的首要问题,如果一个人不认识敌友(根本利益的冲突者与捍卫 者),不认识攻守(生存维护的硬道理),不认识招法(攻守智慧的结晶),不认识三情 (亲爱恩)之人,不认识三随(追随、跟随、伴随)之人,不认识三戴(拥戴、爱戴、感戴) 之人的话,那其必将是这个世界上最悲惨的人。历朝历代的土崩瓦解,无不是以此 而开始的。”也就是说,作为武家必须首先认识武术攻守的招法,并在足够功夫的支 撑下以及临阵技艺的维持下,才能彻底解决招法的应用障碍问题。

(二)招法障碍形成

招法是武术技艺的精髓,是武术功夫展现的平台,是武家攻守获胜的基本保 障。临阵招法障碍形成的原因很多,其主要原因是由功夫不及、招不纯熟、法不纯 正、心不到位、志不达标、断不精到等六个方面所造成的。

  • .功夫不及


武术攻守中的功夫不及,多由功夫修炼不到位、胆略修炼不达标、机体代谢不 合格所造成的功夫水平减退。因此招法不能按章法进行,不能按规范展现,不能按 需求应变,故而招法障碍,形成华而不实的功夫不及的花架子。这是中国武术运动 中的一种想象过失,只知道自己有一不可战胜的绝招,殊不知任何绝招都离不开足 够的功技艺支撑。在中国武术中,功夫是最古老、最原始、最实际的人类攻守本能升 华。中国武家认为:“百功到为首,若功不到位,则一不到而百不到。技不随和,则一 不和而百不和。艺不贴身,则一不贴而百不贴。故可见力点不准,落点不正,心到而 手不到,意到而脚不到,眼到而腿不到,劲到而力不到,想到而械不到,估到而器不 到之象。”所以说,招法的到位,首先必须的功夫到位,其次是技艺到位。因为,没有 功夫的到位,就没有标准招法的完成。没有技艺的到位,就没有标准招法的随机。故 要首重到位,避免着落偏差。

  • .招不纯熟


招不纯熟即招法中的章法、尺度、分寸、深浅、火候不明和招法修炼的自动化程 度不够,以及自己对招法的认识程度不足所导致的招法施展失常、动作停聚、运动 凝结,是武家散失了招法应用机遇、时间、感觉的一种武运过失。招不纯熟不仅没有 攻击效应,而且极易造成被冲、被击、被刺的劣势局面。虽然说实践出真知,但不必 要的吃亏是中国武家一向所反对的。

临阵中的招不纯熟有多种因素,其基本因素有不熟悉、不熟练、不自如所致,有 空间落差、过急屏蔽、心理障碍所致,有动聚而忘,作凝而滞,运集而废所致,可形成 多种不以人的意志为转移的忘征或钝征。中国武术家认为:“凡招者,化攻守绝道, 动作凑巧,则能着落目的,击打营穴,功入敌经,化而为胜。若招法不纯,路径不熟, 契机闭塞,则动停作滞,运化失真,聚成攻守无章。”所以说,在攻守格斗中招不纯熟 如同没设,招不自然如同虚设,招不无为如同摆设。

  • .法不纯正


法不纯正多出入无序、进退无章、导引无道、对峙无权、出手无根、着手无配。这是 由于运化水平不足、运动失和、动作失调所导致的劲不化为、力不化冲、能不化功的手 脚动作障碍。从而造成自己的不能巧夺、不能应变、不能随机,继而引发自己的动作滞 后、势头减弱、功力不出。最终散失主动,形成被动挨打局面的一种武运过失。

在中国武术中,所有不纯正之法统称歪门邪道。中国武家认为:“歪门泛滥于 招,则招不能展;泛滥于功,则功不能用;泛滥于技,则技不能对;泛滥于艺,则艺不 能格;若歪门亡留于导养,则必出偏差,故为歪门。”并认为:“邪道泛滥于招,则招不 成招;泛滥于功,则功不成功;泛滥于技,则技不成技;泛滥于艺,则艺不成艺;若邪 道亡留于导养,则必走火入魔,故为邪道。”还认为:“化歪门为至阴,则根基无存。化 歪门为至阳,则刚烈无现;化邪道为至阴,则根基皆毁。化邪道为至阳,则刚烈无常。 故其根在化,歪化则为歪动,邪化则为邪动。故其质在本,水惟畏土,故其制在外O令 本虚则气不化功而化野,外虚则土不制水而反克,化虚则水无所主而妄行,水不归 经则逆而上泛,故传人于外而动作杂乱无章”。可见,武术运动的方法必须纯正而杜 绝歪邪,只有正气永存,才能得法得道。

  • .拈不到位


在中国武学中,心字是特指心脏的,是心脏的简称。铝字是用来特指心理的,是 心理活动的简称。芯字是用来特指中心和正中点的,是中心正中点的简称。一般情 况下中国武学中的心、拈、芯也都是用心字来表达的,但严格地讲是不应该混用的。 因为,武术是最讲认真、客观、实际的,是来不得半点马虎的,任何弄虚、作假、马虎 是必然要灭亡的。这是由武术的捍卫、维护、毁灭性质来决定的,是不以人的意志为 转移的。

找不到位即作战上的心理不到位,是指招法应用中由于铝功(武术功夫内功中 的扑理修炼功夫)支撑不足所导致的招法施展不理想。是由扑怕打斗,打妒武术,针得 不到,铝力不足,姑计不够,姑狠不当,姑神不定,福态不端,姑境不匹配等九方面所 导致的招法运化失常。其最基本的表现形式是,一会儿动作停聚,一会儿运化凝结, 一会儿仓促挺进,一会儿无故撤出。这是严重散失招法应用机遇性、时间性、随机性 的一种武运过失。

武术攻守运动中的扣不到位,具有多种复杂的表现形成。对于一个人来说,最 可悲的是,自己虽然具有强健的身体、高深的武功、精湛技艺、绝妙的招法,但却败 的不明不白。对于一个国家来说,自己虽然具有强大的政治实力和经济实力,却败 得一塌糊涂。都是因为自己胆小怕事、箭头不快、不识武术,即铅不到位惹的祸。比 如,宋朝、清朝的灭亡就是极为典型的知不到位败例,国家如此,家族如此,个人亦 如此。中国武家认为:“凡武者,首在拈认,铝识.扑敢。次在姑思,打谋,铝勇。三在 外境,拈界,销气。凡不认不识者愚,不思不谋者蠢,不勇不敢者懦,无境无界者野。故 扣高者气傲,扑到者事成。劳孙者治人,劳力者被治。”并说:“姑头不坚伤四肢,打头 不振曲全身。馅成败之始终,意好坏之起止。无打不成真武,无意不成真事。扑不到位 满盘输,扑若到位满盘活。凡人事种种,均在于扑位。凡人局种种,均在于$得。”所 以说,铅不到位是中国武家的最大忌讳,修心(心神、心气、心血)、修铝(铝志、铝勇、 都敢)、修芯(凝聚、团结、抱团)是中国武家绝对不可或缺的九大根本素质。

  • .志不达标


志不达标即作战上的定性不到位,是指招法应用中由于自己定性不足所导致 的立场不坚、斗志不强、信心不足继而使自己的招法施展不到位;是由志不坚定,志 在不武,志得不到,志劲不足,志气不高,志向不远,志气不定,志力不勇,志魄不敢 等九方面所导致的招法运化失常。其最基本的表现形式是,心不在焉,有心无意,模 棱两可,以致招法发挥失常,散失了招法应用的大好良机。

志不达标具有多种复杂的表现形式。最可悲的是,虽然自己具有很高的练武天 赋,却被人打骂、被人欺负、被人奴役。虽然自己具有很高的攻守实力,却任人侮辱、 任人摆布、任人宰割。虽然自己拥有至高无上的权力,却总被别人所支配、所控制。 虽然自己拥有用不尽的财富,却总被别人所胁迫。虽然是自己的妻妾子女,却被别 人所霸占。究其根源就是志不达标。中国武家认为:“凡武者,首在有志,立志,定志, 有志者事竟成。次在行志,夺志,得志,得志者龙腾虎跃。三是建志,续志,长志,长志 者终生无悔。若无志,朝令夕改,朝秦暮楚,朝三暮四,则万万难以成功。”并认为: “志坚则胆壮,志定则胆恒,志在则胆敢,志得则胆硬,志劲则胆悍,志气则胆猛,志 向则胆执,志气则胆冲,志力则胆大,志魄则胆着。”所以说,志不在高,有志则必成。

  • .断不精到


断不精到即作战上的断悟缺失,是指招法应用中由于自己判断能力不足所导 致的局势混乱继而使自己的招法施展无道;是由望断失真、闻断失聪、问断不清、探 断不明、判断不准、辩断不确、证断不实、意断偏执、决断不利等九方面所导致的招 法运化失常。其有他断与我断之分,有断他和断我之别。其最基本的表现形式是,优 柔寡断、胡判乱断、主观臆断,以致招法运化失常,散失了最佳的招法应用机遇、时 间、火候。

中国武学中的断不精到,具有多种复杂的表现形式。他明明对你好,你却说他 有目的。他明明来帮助你,你却说他有所图o他明明给你谋利益、谋前途、谋出路,你 却说他是别有用心。他明明来帮助做主、济困、谋幸福,你却说他想害你。他明明为 你做得最多,你却说他不如个外人。他明明爱心一片,你却说他惹你生气。他明明是 世界上最爱你的,你却说他不如个朋友。他明明为你舍生忘死,你却说他自私自利。 他明明为你不顾一切,你却说他傻人一个。古往今来无奇不有,如此人妖颠倒、黑白 不辨、危言耸听的人是大有人在的。中国武家认为:“凡武者,百事首在于断,确断者 百成,实断者百顺,明断者百利,确断者知得失而明事理。次在精推,推断,论断,精 推则明,推断则正,论断则知,精断者知多少而明道理。三在预断,虑断,意断,得预 断者知未来而明趋势。若无断,则不知死活,不觉深浅,糊里糊涂,乱打乱撞,则万万 难以永存。”并认为:“常人者,十断九空,高人者,十断五空,圣人者,十断三空,故实 践乃检验真理之唯一标准。”所以说,无论做什么、想什么、看什么,必须断清其现 状,再谋其应对。而再高明的判断也只是参考,而绝不能信以为真。尤其在攻守斗争 的生死较量中,其断关系着胜败,是生死存亡的关键,但作战永远是第一性的。所以 才有“将在外君命有所不受,君在外君命谁敢不从”之说,也道出了武永远是为君者 绝对不可或缺的首要知识。

四、招法劲力失常

招法的劲力失常是指武术攻守招法得不到劲力恰到好处的支持,因而招法在 攻守格斗中强弱不分、高低不别、大小不论、笨巧不说、超欠不讲,致使招法不能施 展、不能彰显、不能突破、不能敛放、不能洒脱的一种武运过失。导致招法劲力失常 的原因很多,但就其根本,不外乎:劲力之盲、劲力失控、劲力停而招法阻、招法随劲 力而脱、劲力枯而招法燥、劲力亏而招法笨等六个方面。

(一)劲力之盲

劲力之盲是指由于招法演练者对自己所使用和展现的招法只知其样而不知其 所以样的一种盲动现象,是只知动作章法而不知道动作所需劲力基本走向的一种 武术运动现象,是不懂自己、他人、自然劲与力的总称。这个问题只是学练武术的一 个传统过程问题。

学练武术的传统过程共有仿式、走架、打样、点对、使劲、用力、得法、得势、得辩 等九个基本层面。虽说学练武术特别强调“目最高必从最底层做起”,但对一般的武 术学练者来说,不一定从那个层面介入。原则上不论你从那个层面介入,都必须从 从最底层的仿式层面做起,然后一步步走向练武最高层的得辩层面。

目前常见的武术教学只有初级的仿式、走架、打样,仿式即对武术功技艺招套 的模仿,走架即对武术功技艺招套的熟练掌握,打样即对武术功技艺招套的规范演 练,而很少涉及中高级部分。也许是学练者不能够坚持,也许是教学者只能完成初 级教学,也许是大多数人认为武早已过时只是锻炼身体罢了。殊不知,再现代化尖 端的摧毁性征服、掠夺、占领,都绝对离不开最终的人的征服、掠夺、占领。如果只是 单纯性的摧毁,那绝对是反人类、反动物、反天地的。

中国武家当今最重要的任务就是恢复,恢复中国武术的本来面目。也就是说, 必须正视武术到底是什么这个至关重要的根本问题,如果中国武家都说不清楚,那 其他百家,包括所有的外国人,又怎可能说得清楚。试想想,连说都说不清楚的东 西,又怎能做到完整系统地学练。

中华人民共和国成立以来,我国大中小学都开设了武术课,可惜都是初级性的 仿式、走架、打样。新中国成立以来,我国的体育方针是“增强人民体质”,作为中国 武家应该抓住这个大好契机,使中国武术更上一个新的台阶。其实作为中国武家, 首先应该明了传统中国武术的三大目的;第一大目的就是属阳性的根本目的,即最 古老、最原始、最本能的搏打厮杀中取胜;第二大目的就是属禀性的基本目的,即从 事武术运动所必然的增强体质、维护健康、锻炼身体;第三大目的就是属阴性最终 目的,即中国武家最终所追求的康复保健、延年益寿、长生不老。而且要知道最终目 的是建立在基本目的之上的,而基本目的是建立在根本目的之上的。也就是说,没 有根本目的的系统修炼,就不可能实现真正意义上的基本目的实现,没有基本目的 的系统修炼,就不可能实现真正意义上的最终目的实现。所以说,只进行武术的初 级演练,缺乏中级的渗透和高级的盘算,又怎能实现学练武术之真正意义上的增强 人民体质呢?事实上,初级形式上的武术运动总比其他体育运动项目要强得多,至 少及到了人体的攻守本能,涉及了人体的气血调节,涉及了人体的基本锻炼。如果 可以配以中级乃至高级阶段的学习,将获得更大的收益。

中国武术运动的中级修炼主要是点对、使劲、用力,点对即对武术招制套路的 攻守内涵解读,使劲即对我劲、他劲、然劲(自然物体之劲)的了解、体会、应用。用力 即对我力、他力、然力(自然物体之劲)的了解、体会、应用。中国武术运动的高级修 炼主要是得法、得势、得辩,得法,即对武术作战方法、计策、谋略、战术、战略的解 读。得势即对武术作战势头、得势、失势、先手、优势的了解、体会、把持。得辩即对敌 我、环境、气候等优劣利害的辨证、分析、预测、把握、克制。中国武家如果做不到这 九个方面的基本掌握,就会在临战、锻炼、修炼实践中出现这样或那样的问题。比 如,不进行武术运动的系统教学,只进行初级运动形式的教学,其结果就会使受教 育者严重缺乏点对、使劲、用力、得法、得势、得辩等招法应用知识,造成了只会行招 表演,而不会应用的局面,导致学练者在招法应用中,其劲力的来龙去脉,是一无所 知,俗称劲力之盲。中国武术家认为:“劲力之盲,重在不识,键在不知,要在不会,故 系统教学,完整学练,博学广拜,层层做实,乃百通而劲力不盲也。”并说:“敌我对 格,劲力太过,招法太刚,阳刚过剩,则阳刚之气随之而亡失过多。若劲力太过而不 顾,则气随刚去,气去则阳衰,定无取胜之果。”所以说,完整系统地学习掌握传统的 中国武术,会给自己带来无穷无尽的大利大益,且受益终身。

(二)劲力失控

劲力失控主要指由于招法演练者对自己所使用和展现的招法散失了合理的劲 力支持,即攻守中不是用劲太足,就是用劲不足。不是用力过度,就是用力欠缺。或 者需要劲力支持时,却劲力虚无,而不需要劲力支持时,却劲力强彪。其造成的后 果,不仅仅是直接的攻守失策,其主要损失的是直接用于攻守的劲力,更主要的是 其直接关系着攻杀战守的成败。中国武家认为:“劲力失控,失在刚柔虚实,失在动 静疾徐,失在轻重缓急,误在尺度分寸,误在深浅火候,误在多少得失,故为武家之 大忌。”并说:“劲力失控,失在身不由己,失在无法自主,失在主导散失,若被对手所 用,必身随他去,定无便宜所得。”所以说,劲力的掌握、把控、使用是中国武家的头 等大事。

在中国武学中失控就意味着已经散失了修德、修养、修炼(武家三修),证明自 己意念、胆识、劲力的治气能量,已经不能满足自己的治理,而出现了现实已经超越 了自己治气能量的状况,必需立刻进行强制性的制约、执行、调控(武家三治),否则 会给自己、家庭、民族、国家、人类(武家四顾)带来极为不良的结果、后果、恶果(武 家三果),甚至是致命、毁灭、灭顶(武家三控)性的灾难。如果有人胆敢阻挠、反对、 攻击(武家三拒)对失控的恰到好处强制,那无疑是自己的敌人,也许是可爱的武盲 举措,但其行为是致命的,不须改过而重新认识中国武学这门为人在世所必须学练 的首选、首先、首要(武家三首)的人之初到成人的必修课程。

(三)劲力停而招法阻

劲力停而招法阻是指劲力停止所导致的招法展现阻滞,是放弃正在攻击招法 的一种撤出行为。由于招法的施展、输布和运行,依赖于运形的运化及劲力的升降 出入,故亦可称之为劲帅招行而撤和力帅法行而止。若不是主动性的劲力停而招法 阻,那就是招法的劲力失常,是武家的大忌了。中国武家认为:“劲停为隐,力止为 患,若招中劲力阻滞,则运形障碍,升降被阻,出入被滞,人在敌境,故必找恶击而一 败涂地。”所以说,劲力停而招法阻在主动撤退,则正常。若劲力停而招法阻在被动, 那就是劲力停而招法阻之动机失常问题了。

(四)招法随劲力而脱

招法随劲力而脱主要是指招随劲而脱、法随力而脱、制随量而脱所引起的招法 展现阻滞,是由于劲力的突失所导致的招法终止。具体来讲,招法随劲力而脱大多 由于劲力的大量丢失,招法失其依附而随劲力外化,从而导致招不成招、法不成法、 制不成制的格理变态。也由于持续攻击,一时失手,或过于伤神,而神志不清,或严 重困倦,耗伤身心而迷惑,或攻击劲力被闪、被躲、被避而空泛,或中轴被拖、被推、 被搬而失衡等所致。中国武家认为:“发力多,则劲力必脱,劲力脱,则招法必散而易 脱。发重力,则劲力骤发,必亡其阳而脱;使劲多,则劲气必脱,劲气脱,则招法必散 而易脱。使劲狠,则劲气暴发,必亡其阴。若武肓攻守,劲力不顾,拼命出击,必力随 劲弱,劲随气虚,气随神拒而昏厥,导致不战而降。”所以说,武家的劲力是攻守的原 动力,必须倍加珍惜、呵护、保持。

(五)劲力枯而招法躁

劲力枯而招法燥主要指劲力不济、匮乏、枯竭(武家三亏)所导致的招法浮躁, 是由于劲力干枯所引起的招法惶惑、浮浅、泛滥、烦乱、厌恶(武家五燥)。这大多是 由劲力之源,即素质、体质、元质(先天质量)等武家三质和饮食、立意、心力(心脏、

 

 

心理、心向)等武家三足以及精(阴阳禀三精)、气(阴阳禀三气)、神(阴阳禀三神)等 武家三才不济、匮乏、枯竭所导致的悬浮内生;或招法浮躁而章法自废;或招法浮躁 而章法自废;或攻击意识不强而招法浮躁;或攻守心志不达而劲力不枯所造成的格 理散失状态。

招法是攻守进退的重要组成部分,攻守进退又依赖于劲力能量,且与攻杀战守 同源。所以中国武学家说:“招者,击打之巧,冲刺之合,伤杀之绝。法者,攻守之门, 进退之户,防护之质。劲者,对峙之根,招照之本,制套之源。力者,击打之主,冲刺之 宰,伤杀之控。”并讲:“武之劲力,出使如露,上注于手,则手段有样,下注于足,则足 痕有先,贯注于卫,则九卫披靡。若招法之劲力枯萎,则有形而不胜,故真斗必为失, 实打必为败,且有利于筋骨,有益于脏腑,有助于代谢。”并认为:“若因劳累过度,房 事无度,饮食不济,或因失败过多,暗伤太重,心理障碍,均会导致劲枯而招躁,力枯 而法逊,或因斗志散失,兴趣全无,作战兰心,而见心烦意乱,有心无意,现硬挨打, 而不出手,现硬吃亏,而不抗争,现硬挨刀,而不求生等自绝之征。”还认为:“若枯他 人之不能枯,躁他人所不能躁,干他人所不能干,烦他人所不能烦,受他人所不能 受,则脱胎换骨而过界,升达高境也。

(六)劲力亏而招法笨

劲力亏而招法笨,主要是指由于劲亏力损所导致的招法运行郁滞、施展不畅、 渗透不到位,属运动本钱不足所引起的招笨法拙的格理体现。在武术攻守运动中, 劲力充足,是保持招法循径充盈,招法运行通畅,招法彰显得体的先足条件。中国武 家认为:“若因高强度、强刺激、超承受,迫使心力失主,劲力散居,则劲力亏欠,动量 不足,招法笨拙,进而导致动作滞涩,运动不畅,则攻守毛病百出。”所以说,劲亏力 欠所导致的招法笨拙,临阵可出现应对懒散,章法空洞,少气无力,虚软没劲,甚则 出现死穴显露的要命征候o故中国武学家说:“临阵之招法笨之劲力亏欠,需先化劲 力,而再行招法,若劲力充任,则招法自灵也。”并认为:“但凡劲力充任,若招法居 木,则必职于抗。若招法居火,则必职于烈。若招法居士,则必职于吞。若招法居金, 则必职于革。若招法居水,则必职于没。”也就是说,作为武家,只要劲力充任,其招 法、运化、进退即可天天向上。倘若劲力亏欠,其招法、运化、进退之招法,必受制于 劲力充任者。也就是说,武力、劲力、身体弱者,永远必受制于武力超强者、劲力充任 者和身体强壮者。因为在做人、做事、做局的生存斗争中,只要做,就会有冲突,只要 有冲突,就会有武力支撑。在强大的武力面前,不是战胜他,就是沉默妥协,再不就 是向他投降。有人选择毁灭,无为的毁灭在武家修德中是最卑鄙、可耻、唾弃的。因 为人的生命只有一次,一旦被毁灭,那就再没有什么希望了。所谓冲突即矛盾双方的直接碰撞,中国人是最忌讳冲突的,其实冲突是人类前 进、进步、上台阶的基本动力。任何一个矛盾体,发生矛盾冲突后.都会打破过去的

 

平衡,建立一个新的平衡。只要这个矛盾体修德完善(思想工作做得好),治气精良 (百经磨难而成钢),始终凝聚而向心,积极而向上,创新而进步,那这个矛盾体的每 一次冲突,都将是一次极为难得的层面升华,是绝对可喜可贺的事情。如果解体的 话,只要修德不到位,治气不达标,那该解体的时候,不冲突也得解体。如果说一个 矛盾体,真的统一的没有了矛盾、没有了斗争、没有了冲突,那这个矛盾体也就不复 存在了。因为这既不符合动物世界弱肉强食、优胜劣汰、适者生存的基本规律,更不 符合人类对矛盾的认识,对斗争的掌握,对攻守的应用。

总而言之,武术攻守运动中的招法劲力失常,是中国武家的基本忌讳,主要产 生于势、内、外、本、化等五运以及心理、生理、格理等方面的操控失利,而导致招法 施出、输布、收归、发放、展现的运动紊乱或动作障碍。主要是劲气亏损,力气不足, 导致招法等运动动作失其濡润,从而产生一系列的格理失常状态。临阵中如果招法 的施出、输布、收归、发放、展现障碍,就会形成原始性的拼杀、功力性的较量、劲力 性的打斗。招法也就不成招法了,劲力也就不成劲力了,架势也就不成架势了。

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