第一章战情分析

战即战斗、战争、战事，情即情况、情形、情状，战情即作战双方进行打斗的具体 情状，战情分析即作战情形分析是指中国武家通过对作战双方打斗情状的具体观 察、启发、感受、推论、预测所做出的敌我之间的优劣、利害、得失、胜败、吐纳分析， 是对搏打厮杀、攻杀战守、生死较量等对局的实质分析,是为将、为帅、为主、为教、 为师者的必须。它能正确理解、准确把握、系统掌握作战情形以及作战内涵、目的、 价值，是搏打厮杀、攻杀战守、生死较量等对局取胜的基本保障。我们对战情的研 究、分析、探讨，不仅仅只是为了提高将、帅、主、教、师的获胜把握，更重要的是提高 所有战士、武士、参战者对作战情形地认识、判断和预测。

对所有的中国武家来说,战情就是命令，战情是第一性的,这就是“将在外军令 有所不受”的根本所在。但有一点是肯定的，就是所有的战情讨论、研究、分析,必须 建立在临阵攻守之上，是来不得半点虚假的。因为，武家的虚假就意味着失败，甚至 就是灭亡。所以说，书生意气、推理预测、假设论断在这里是万万要不得的。那一场 的战情，就是那一场的。那一时刻的战情，就是那一时刻的。但总的来说，战情还是 有规律可循的。我们一般所说的武学战情，都是由战情认识、基本观念、攻守情形分 析、开战程度分析、作战程度分析等五个方面构成的，是中国武家战情分析研究所 绝对不可或缺的。

第一节战情认识

我们要对战情进行分析,首先得正确认识战情。如果连战情都不了解就来谈作 战、论对抗、行打斗，是没有依据、深浅、实质的攻守，是不会有胜算的。在中国武术 中，战情是指作战双方进行攻杀战守的基本情形、情况、情势，是中国武术功夫、技 艺、招法的展现过程，是彰显攻守、运化保健、娱乐表演的传统武术运动过程。从认 识的角度来讲，攻守无论如何都始终是战情考量的硬道理。武家对武术战情的分析 是指在武文化基础上对作战情形、情况、情势所进行的分析、考察、度量。这既是对 格打过程的粗略分析，也是对世人攻守本能的探讨，更是对攻守本能升华后的中国 武术功夫、技艺、招法、技巧、照制的考量。所谓彰显攻守是指中国古人在攻守本能 基础上通过不断升华所形成的在搏打厮杀中取胜的武文化之打斗核心的彰显，俗 称格打武术,是中国武术、武学、武家永远不可或缺的核心运动主体。

一、战情理解

任何战斗的发生、发展、发作，均与作战双方斗争的信念强弱和致战性质密切 相关。中国武学家认为:“一个人当战火烧到自己身上时,如果自己的斗志奋起，义 无反顾地奋勇作战、殊死搏斗、积极抗击,那就一定会导致战情的发生、发展和升 级,而最终取得战争胜利,进而主宰敌人的命运，支配和占有所有的胜利果实。这是 中国武家永远不倒的根本理念。如果一个人当战火烧到自己身上时，自己不懂打 仗、不敢打仗、不会打仗（武盲三不）,而是胆战心惊、胆破志失、魂飞魄散一味求和、 虚假谈判、无谓命令，虽然不会导致战情的发生，但其祸害是致命的。因为,一味求 和就意味着倒戈，倒戈就意味着自己的一切将由自己的敌人所任意支配、宰割、杀 戮。虚假谈判就意味着投降,投降就意味着自己的命运将由敌人所掌控、摆布、主 宰。无谓命令就意味着自毁，自毁就意味着自己将被别人所取代、吞噬、消灭。需要 明确的是，狂热的敌人，一定是武力超你的，武力超强是人类活命、生存、主宰的硬 道理，不停作战是武力超强的大前提，人是高级动物弱肉强食、适者生存、优胜劣汰 等动物的生存规律人类是首先应该适用的。”所以说,在动物世界中,特别是人类社 会中，打是最硬的道理，该打就的打，该战就的战，该出手时就必须的出手。正如武 家所说:“爱打才会胜，爱斗才会立，爱拼才会赢，爱争才会得，爱搏才会强。”并讲： “求和者无奈之举，谈判者相对之举，命令者把控之举,卧薪尝胆者悲哀之举。人之 百举,武家之本，皆因武之强弱而成。人世间举、挺、持是生的硬道理，抑、泻、散是亡 的硬道理，必须始终建设,任何急于求成、拔苗助长、急功近利都是违背自然生长、 运化、发展的，其后害就成了必然”。

严格地讲，动物世界的生存规律是:弱肉强食、适者生存、优胜劣汰。人类社会 的生存规律是:道（武道）者主宰、高（武高）者统治、强（武强）者发展。应该明确的是 人类社会的生存规律是建立在动物世界生存规律基础之上的，离开动物世界生存 规律的人类社会生存规律，就像无根之草木,经不起狂风暴雨摧折,是不会长久的。 也就是说，人如果离开矿物、植物、动物是无法长期生存的，人类的永恒是矿物、植 物、动物以及天地万物相对而立、对立统一、共同作用、共同发展的结果。只有牢牢 掌握人类斗争过去、今天、将来等所有的斗争精髓即中国武学,只有牢牢掌握人类 斗争过去、今天、将来等所有的斗争实质即中国武术，才能立于不败之地而永恒。所 谓过去特指中国古老之兵升华后的戎,戎升华后的武。今天特指中国古老之武升华 后的中国武术，目前官方设立的中国武术比赛项目只有极为可怜的武术表演比赛 和武术散打比赛，是中国武家为了适应当代体育比赛所提取的部分武术运动精髓, 是中国武术的重要组成部分。其虽然能代表中国武术,但只是中国武术的九牛一毛 而已，绝不是中国武术的全部。要想全面、系统、完整地了解、学练、掌握中国武术， 必须从黄帝的修德、振兵、治气开始学起，一直到今天的三论、三动、三建、十八学， 这就是古今军事、政治、经济、文化、宗教立于不败、最终胜利、发展永恒的根本所 在。如果一个人不懂得中国武术，当打架、斗殴、暴力以及灾难、冒犯、侵略到来的时 候，进一步就等于去死，退一步就是忍让、投降、叛变，结果只能是弱肉强食。是不好 听，但人类的历史就是这样谱写而成的。

在矛盾尖锐的人类社会斗争中，要活着就会有进出，要生存就会有矛盾，要摄 取就会有付出,要斗争就会有冲突，要争夺就会有势力，要奋斗就会有牺牲,要抗击 就会有流血,要打仗就会有伤残o虽说,不死是人类所追求、歌颂、盼望的，但死人的 事是经常发生的,谁都不可能不死,只有为活着、生存、不死而死的人才是高尚的， 为做主、济困、谋幸福而死的人才是纯粹的，为生命延续、民族尊严、国家利益而死 的人才是伟大的。如果一味逃避死，死的时候还得死，甚至会死的更多、更惨、更悲， 只是增添一些苦难、耻辱、无奈罢了。所以中国武家说:“人只有善于斗争,敢于打 仗，勇于搏击,才可能有较大的出息、获取、成就。”

中国武家认为:“为人在世，活动使人懂气,攻守使人懂兵，作战使人懂德，爱戴 使人懂情,教导使人懂理,逼迫使人懂事，打骂使人懂规,斗争使人懂法,攻守使人 懂势，厮杀使人懂生。”还说:“格杀使人凝聚,宰割使人抱团，吞噬使人团结,压迫使 人结盟，苦难使人联合，灾祸使人互助。”恪守黄帝教诲的.即从小进行修德、振兵、 治气的学练、认识、掌握，会在后来的生活实践中泰然处世、有的放矢、始终立于不 败之地。中国武术是攻守本能不断升华的结果。必须从小培养，孩子将终身受益无 穷。如果反对孩子学武练艺，孩子必将在未来你死我活的社会斗争中付出极为惨痛 的代价。这是由人的社会进程所决定的，是绝对不可能回避和避免的。尤其是未来 的军事家、政治家、革命家以及所有从事攻守的武家人士,如果没有系统学练过中 国武术，不仅会害人、也会害己、更可怕的是会把先辈们用鲜血和生命换来的江山 断送在他们手中。这是历史所证明的，不需要理由，中国武家是从来不讲理由的。因 为，理由不会获胜、不会让人活、不会制止杀戮。只有超强的武术才是生存活命的硬 道理。

武打既然使人进步，使人终身受益，又是由人的社会进程所决定的,是绝对不 可能回避和省略的。那么一个人究竟应该怎样进行打斗,怎样进行攻守,怎样进行 格杀呢？中国武术的战情学说，就是用以阐明这些战斗发生、发展、变化、结局、后果 等规律，并为临阵辨证论打服务的理论系统，是百利无害的。

二、战情的定义

中国武学中的战情有广义和狭义之分。广义战情是指作战过程中的基本规律, 狭义战情是指作战过程中的基本情形和基本演化过程,特指武打发生、发展和变化 的基本机理。中国武学中的战情分析是指在作战情形研究、探讨、分析的基础上，进 一步估算、推断、预测将要出现的战形、战况、战局，从而把握将要发生、发展、变化、 行进、结束、后果的整个作战情况。在中国武学的推论中战情与战因是相互辨证、对 立统一、密切相关的。其中，战因所研究的是战情发生的原因和条件,而战情则着重 于研究自己对致打原因产生反应的规律和过程。因此,对中国武术战情理论的科学 分类、整理、研究，在中国武术理论体系的发展完善中，占有重要的位置，是素为历 代武家所重视的。

三、战情操控

操控是指按照一定的程序和技术要求以及根据工作的条件和性质对事物进行 操作和控制，其基本规则是劳心者治人，劳力者治于人c但中国武术的战情操控则 必须首先建立在劳力者基础上。没有劳过力的劳心者，在搏打厮杀中注定是会吃 亏、悲哀、灭亡的,正所谓“秀才见了兵有理说不清，秀才造反自古难成”就是这个意 思。但不劳心的劳力者，在搏打厮杀中注定也是要中计、上当、吃亏的。只有对武学、 武术、武文化全面掌握的人，才能操控攻守局面，在搏打厮杀中立于不败之地。

中国武学中的战情操控是指作战者对战斗情形的操作和控制，是搏打厮杀、攻 杀战守、你死我活对局的操持和把控，如果操持的好则顺手、顺势、顺风（武家三 顺），把控得好则先手占尽、先着把足、先机抓尽（武家三尽）。虽说战情操控适应于 每一位武家人士,但关键针对的是君主、将帅、教练（武家三头）。如果作为武家三头 不能正确认识战情,不能着手操控战情的发展，不能准确控制战斗情形的局势，那 就不是真正意义上的武家头目了。在武打实践中任何随便指派君主、将帅、教练或 者任意更换君主、将帅、教练，那都是致命的，其不失也败。一般正确选择一名君主、 将帅教练都是非常难得的,这就是古今武家设立干部团的根本所在。

在临阵的战斗实践中，常见的战斗情形有五种,即钝器战斗、枪炮战斗、徒手战 斗、锐器战斗、弓剑战斗。钝器战斗属木，如棍、棒、锤、铜等,是最原始排行第二的攻 击，一般结果多为伤残，主要是对作战者的情绪操控,关键是作战者尺度和分寸的 把持。枪炮战斗属火，如火枪、机枪、土炮、大炮以及近代升华的导弹、氢弹、原子弹 等,是最年轻排行第五的攻击，其结果一般多为死伤，关键是战斗性质的把握,主要 是对作战者准性的操控。徒手战斗属土，如踢、打、摔、拿等，是最古老排行第一的攻 击,一般结果多为轻伤损，关键是功夫、技术、招法的把持，主要是对作战者出手、下 手、着手（武家三手）的操控。锐器战斗属金，如刀、抢、剑、戟等,是最惨烈排行第四 的攻击，一般战斗的结果多为重度伤残，关键是对锐器使用的控制，不用尖刃如钝 器，使用尖刃如割草，故关键是冷械使用方法掌握,主要是作战者自控能力的操控O 弓箭战斗属水，如弓、弩、飞刀、走器等，是最方便排行第三的攻击，一般结果是重度 伤害，关键是准性的把握，主要是对作战者劲度、力度的操控。

四、战情把握

战情把握即武家对战斗情形的把持和掌握,是对搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼 杀等攻守实践过程的把持和掌握。关键是一线上的武土、战士和武打运动员。如果 作为是一线上的武士、战士和武打运动员不能正确认识战情,不能着手把持战情的 发展，不能准确掌握战斗的情形，那就不是真正意义上的武士、战士和武打运动员 了。其胜利一定是渺茫的，失败一定是注定的。

在一线的临阵战斗中，只有在常规运化改变的时候，才是真正攻击的开始。在 真正的系统攻击中，只有在异变的时候，才是退守或撤离的时候。在实力相当的对 抗过程中，只有在对手失手、失策、失控的时候，才是自己奋力攻守获胜的时候。如 果一个人只是一味地真打实拼，那是很难获胜的，即使获胜大多也是歪打正着的。

在一般的一线临阵战斗中，如果作战情形是规律的、匀速的、规范的那就属正 常攻守。如果作战的情形是超规律、超匀速、超规范的那就属亢进攻守。如果作战的 情形是欠规律、欠匀速、欠规范的那就属迟缓攻守。作为一名高层武家人士,在攻杀 战守中首先应该与对手相融、相合、相生、相克、相格、相对。必须在融合、生克、格对 中才能进一步施展自己的功夫、技艺、招法。

战情把握中的最大忌讳就是在临阵一线随意更换将、帅、主（武家三统）。因为 武家生命在人群中是最宝贵的（因为没有武家，人类社会也就不成社会了）,尤其是 临阵一线将、帅、主的生命安全必须绝对维护o因为中国武家认为:“千军易得，一将 难求，亲者永存，爱者久安，重者稳固，弃者悲哀，厌者灭亡,恶者绝迹。”但如果在临 阵时随便更换、任撤、指派一线的将、帅、主（即主人、主任、主宰者等武家三主）或者 人为地随意选择武土、战士和武打者,又是绝对是致命的。所以作为领袖、导师、总 指挥必须自己手上拥有足够的将、帅、主和大量的武士、战士和武打者以及统配、使 用、培养他们的政工组织，否则谈论打仗就是纸上谈兵。要知道，任何一个武士、战 土和武打者都具有极为可怕的保、护、灭三重性，都是绝顶聪明的,其天性是索命， 而不是给别人卖命,是绝对不会随便拿自己的身家性命来开玩笑的，只有为共同的 理想、目标、旗帜来战斗，才会浴血拼杀、舍生忘死、万死不辞。武家的天性就是忠 诚、不变、始终如一（武家三德）。当然需要长鸣的是，只要你请的作战势力,远远大 于你自己的作战势力,反客为主的事情就会发生的，无论是谁,都有可能，但成功永 远属于恪守武家之三德的o所谓主是指班、队、组以上具有领导能力的所有干部,归 组织统一领导，组织的关键就是树旗帜、用干部、统思想。

在所有的战情把握中最关键的是对对手的认识，有足够的认识才会有足够的 区别对待。其中最易混淆的是武家与十恶、六罪、五邪、四违、三强、三敌之间的区 别。衡量武家的基本标准即所有做到修德、振兵、治气三位一体的人就是传统意义 上的中国武家人土，是人类社会的主宰，是真正意义上的好人。十恶即只有振兵而 背离修德、治气的人,六罪即只有振兵而没有修德、治气的人。五邪即只有振兵、治 气而没有修德的人,由流氓、阿飞、无赖、泼皮、混混等组成。四违即只有修德、振兵 而没有治气的人，由违道者、违法者、违纪者、违规者等组成。三强即振兵超强而修 德、治气跟不上的人,由强手、强汉、强盗等组成。三敌即振兵、治气超常而修德不足 的人,由仇敌、恨敌、犯敌等组成。这所有的十恶、六罪、五邪、四违、三强、三敌（武家 五克）之人，就是真正意义上的坏人。他们胆大妄为文化少，但实战多，所以他们对 攻守以及人情世故的体会多，认识水平高，进而获利就多。但他们远远不是真正武 家的对手。

在所有的战情把握中最受影响的是高人的诡辨。虽说武家什么都讲究,什么都 不讲究，心目中只有真理、正气、尊严（武家三有），是以树正念、树正德、树正气（武 家三树）为己任，以立新意、立新识、立新风（武家三立）为己职，以保龙脉（人种）、保 血脉（基因）、保人脉（人气）（武家三保）为己责的。但高人的诡辨、才人的推理、奇人 的展现是极易使人扭曲的。为此武家自身必须具有超常的认知、辨析、分明能力。比 如坏人常说，社会是坏人的社会，是他们推动了人类社会的发展和进步。这无疑是 谬论，充其量也只是人类社会的攻守动力。严格地讲,社会是以武家为主体的好人 的社会，是以武家为主体的好人推动了人类社会的发展和进步。以武家为主体的好 人是为了人民、大众、民族、国家、人类的利益而有度、有选、有择（武家三有）地攻杀 战守,社会是由一定经济基础和上层建筑所构成的整体，泛指由共同物质条件而互 相联系起来的人群，所以人类社会就是由以武家为主体的好人所打造的，因此以武 家为主体的好人只会捍卫文明、维护社会、弘扬善良。人类就是以社会取胜的，就是 以群体立足的，就是以团队主宰的，这才是推动人类社会发展、进步、文明的真真动 力。这就是中国武家认为:“武是天地万物相对而立的根本，武是动物世界活命的硬 道理，武是人类斗争的底线,武是人类社会凝聚的大前提，武是好人永生的保护神” 的根本所在。

在具体的战情把握中，所有十恶、六罪、五邪、四违、三强、三敌等武家五克，虽 各自均具有各自的攻击特征，但坏人的攻击模式大体上都是同样的，即首先是对 某人、某家、某个整体的攻击,即对生命、生存、生活的攻击，对行动、自由、权利的 限定,对尊严、爱好、特长的扼杀;其次是对某人、某家、某整体周边关系、环境、设 施的攻击;其三是对某人、某家、某整体涉及领域的攻击；其四是对某人、某家、某 整体权力、财富、金钱的霸占；其五是对某人、某家、某整体土地、矿产、河山的掠 夺。所以说，任何战情把握都是全面、深入、广泛的，但只要抓住其要害、关键、核 心，就完全可以把持、掌握、操控对手了。需要指出的是坏人的需求是永远无法满 足的。因为他们压根就无德、无度、无止境。他们只有在强大的武力面前才能守德、 守度、守规矩。

五、战情揣摸

战情揣摸即我们对未来战斗情形的估计、预测、推算（武家三虑），是依照客观 实际对搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀等战情的考虑,是准备打仗的关键。过虑则伤 神，不虑则死输，只有依实而行,要想依实而行就得亲自去察、亲临去看、亲身去体、 亲手去会（武家四亲）。必须根据作战双方战斗的具体特征和对手攻击的习惯、所 学、深浅等门派漳法、特征以及其将、帅、主的基本理念，作出准确的估计、预测、推 算。然后再让自己的武士、战士或武打者在确保自己精湛攻守的前提下针对性地进 行克制性的攻击试验、揣摩、模拟。虽说将在外军令有所不受是无疑的，但其将、帅、 主的基本理念、计策、手段是极具影响力的,是战情揣摸不可忽视的。

六、战情判断

战情判断即我们对战斗情形的瞬间识别,并做出自动化的克制性的攻击。关键 指的是一线上的武士、战士和武打者，他们必须根据对方作战的特征、临战战感、攻 守实际作出准确判断，并随机进行克制性的攻击。虽说战情是不断变化的,但其是 极具规律性的，只要不断的亲身感受,就会悟出其不变的瞬间展现，说、述、论只能 是知道了解,一到临阵就什么都没有了。这就是拥有文化与拥有认识的最大区别。 这就是通过书本学习，其文化水平很高,但打不赢;通过实践打拼，其认识水平很 高，但不会输的根本所在。武术攻守是以实践、现实、临战为核心的，武学、武哲、武 文化是武术攻守实践的升华，是极具指导意义的。正如武家所说:“小打小斗胜于 兵，中打中斗胜于戎，大打大斗胜于武，格打格斗胜于计，群打群斗胜于谋,众打众 斗胜于略。”所谓战感是指作战瞬间中的感觉和自动化的合理应对,是久战空间中 的感悟、接应下手。

在临阵战斗中的战情判断，是以先手、先势、先着为前提的。如果在作战中没有 临战时的战感、战势、战气（武家判断三战），那肯定是要吃亏的。这是武土、战土和 武打者特有应该避讳、注意、打造的一种接手、应战、攻击的基本感悟。这是中国武 家在长期的攻杀战守中领悟到的。这是一个人在特定情况下体内特定内分泌腺分 泌激素作用的结果，是人类攻守本能灵性的发挥。比如，格打武术运动就是格打武 术空间，表演武术运动就是表演武术空间，戏曲武术运动就是戏曲武术空间，影视 武术运动就是影视武术空间，导引武术运动就是导引武术空间，养生武术运动就是 养生武术空间，健身武术运动就是健身武术空间，门派武术运动就是门派武术空 间，延年武术运动就是延年武术空间，益寿武术运动就是益寿武术空间。另外，武术 学习是学习空间，武术练习是练习空间，武术锻炼是锻炼空间,武术训练是训练空 间，武术锤炼是锤炼空间，武术修炼是修炼空间。还有功是功的空间，技是技的空 间,艺是艺的空间，照是照的空间,招是招的空间，制是制的空间等。其关键在于不 同的空间，皆有不同的激素分泌调节。正如武家所说:“众生之体,要则充，用则设,需则建,常用则足，多用则丰,重用则满,天地之造化,万物之灵性所致,动物之生性 所致,人类之活性所致。”

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