古传太极拳经对四字诀有如下阐释：敷者，运气于己身，敷布于彼劲之上,使不得动也;盖者，以气 盖彼来处也;对者，以气对彼来处，认定准头而去也;吞者，以气全吞而化也。此四字无形无象，非懂劲后练到极精地位者，不能知， 全是以气言，能直养其气而无害，如能施于四体，四体不言而喻矣。此四字是对敌斗争（走架、推手、技击）的动作描绘。从字面看 仿佛与呼吸无关，其实从古经所言“全是以气言”去体会揣摩，从呼吸和神意方面去专注领会，并把此呼吸原理结合于“撒放秘诀” 或攻防打手动作之中，就会觉出四字诀是太极打手呼吸的最妙之 处，是用心意结合动作、力度来共同完成一个顷刻间微而不显、意 而不闻的呼吸开合过程。首先应该在心静、气敛、神聚、身灵和劲整的五字诀前提下表森现为手、眼、身、劲、步的协调一致，进行走架和攻防。然后以心意事为主，将内在呼吸与外在动作相配合，意气运行，贯穿圆活力的运,气力度，演绎相连的系列着法。全下面以一个直观图例来说明它们的巧妙配合及关系。心意动作呼吸力度参照词语擎（搠）一敷一等力或小力一起听 引（捋）一盖一平力或引力一承化 松（挤）一（对一 顺力一开拿放（按）一吞一化忍力一合发 一吐一发放劲力当与对方交手，我出手相搭，暗使拥劲，力度比对方小或相 近，用李亦畲老师的撒放秘诀就是“擎起彼身借彼力”。而此时接触对方的手粘上对方，自己在意念上敷贴（像膏药粘上一样）对 方,即意念和眼神及气力都涂抹在与敌粘接处，敌进我顺应，随对方的变化而变化，并注意改变他的劲力，保证不破坏我的平衡，快速反应，力争能主动出击。呼吸上表现为玲吸而听闻不到,这是一 个听劲的过程。 随着神与气高度集中地覆盖在对方作用我的地方，心理意识一定要突出有强大的盖压对方的气势，仿佛一种铺天盖地从上至 下的气流罩住对方，对方此时已乖乖地由我粘连着，动作变化是 撮手引进，顺化之力，并“引到身前劲始蓄”。此时鼻腔是不着意微呼，并在心中转变并制订出攻击方案，为下步蓄劲做前期准备。当听劲后懂得对方劲力作用于我的落点时， “发落点对即成 功”。心意认准，神目凝视,对准落点也就是我的始发点外形上的转化，内势里意力神注，要“人不知我，我独知人”，这粘走之力使对方在此落空失着，而我“松开我劲勿使屈”，即虽然体外松肩、坐胯或转腰，而劲力不能减小（骤减）和屈服（变屈过度），不能让对方觉出“重里现轻工在鼻呼吸上是短期忍气，这就是“对”。“吞”就是紧接承受对方的一定劲力，或用身法吸入对方来劲，沉忍后蓄内力，含劲咽哽下喉，是鼓荡前的收腹，仿佛把对方的劲力全部吞化,并在外观上与“对”一起接下对方的着落处，重 在吞化蓄力上为下部发放做充分的准备。我在发劲和推手中体会出，应在四字后加一个“吐”字。“吐” 即发放之意,或是按劲:或是发力，是蓄沉后的爆发，干脆利落的抖劲、吐劲。这是得机得势中实后的主动出击，有时在“对吞”过程 已化解了对方进招,但马上又进入新的攻防招式，而此时做到“放 时腰脚认端的“，突出整劲的发力过程，这是只有成功没有失败的招式。 整个呼吸过程是顷刻间的一个深呼吸，除在最后的发放、吐 劲时有外声的哼、哈、咳等气力音表现外，其余几乎没有呼吸的外在表现，更谈不上大呼吸和腹式开合。这与初期的行气锻炼和养生略有不同，有的只是在心意指挥下的特定动作——收腹、转腰 和鼓荡吐气发力，这都是随对方与自己相应动作所决定的特殊配合。这些说起来慢，用起来快,弹指转身间，由意念指挥的系列流程，外形动作的接发程序均是在一个回合的呼吸中完成。尽管中间有细微的呼、吸、忍，也都是为最后的发吐作铺垫。尽簟说和写分成四、五字诀,但体用时绝没有界线和间隔，绝不能分使用， 更没有节奏,而是气流完整贯穿,动作协调一致，呼吸与动作配合得天衣无缝，并自始至终按照太极拳的基本原则和要求去完成行功走架。由此训练五字诀的呼吸和发劲，日积月累练习心意体会和身手功夫，将有助于太极拳的养生功能和技击水平的提高。 “喉头呼吸”与“暗含力意”之对话在一定运动量的行拳过程中，常常口里含津,这就需要咽下二栽“金津玉液”，而“喉头”在咽津、吸气过程中起着至关重要的作用。 丁笨在“舌舐上腭”的口、鼻自然而然地呼吸（微呼吸）中喉头咽气是让气流接通任脉，畅行全身,理顺体内气流，气沉丹田和分达全身。叁“达鹊桥”、“下重狡'、 “退阴符”的有为呼吸过程，时刻离不开“喉 头”。很显然， “抛二是向上行动，而“不抛”则是指向下行压,包含咽 下一说。所以，愚认为在呼吸过程中，喉头吞津、咽气的方式和锻炼,是太极内家拳功的一种独特形式。另一种情况是不能过分抬头或仰头，否则会阻挠后玉枕关血气不畅，导致眼睛失神，看不见正前方目标，造成失误，所以从外形上不能“抛喉头”。故古经之 “喉头永不抛”是前人经验的总结。至于小腹之凹吸凸呼现象，是较高层次的呼吸阶段,是完全意念于腹部丹田的结果。据前辈说： 练柔化为主功的时间较长，而成功后的效果是巨大的，于养生具有绝对优势,但是对技击的效应是缓慢的。正如吴图南先生所言： “就呼吸言之,不论其为胸呼吸、腹呼吸、外呼吸、内呼吸、正呼吸、 反呼吸，以及皮肤呼吸……欲其流畅不窒，舍宗气之充足，无以完 成其任务,故宗气之为用亦大矣哉!”当然，无论练的是膜、胎呼吸，还是另一种类型的“喉头呼 吸”，都是为达到吴先生所述的一种境界：培其元气、守其中气、 保其正气、护其肾气、养其肝气、调其肺气、理其脾气、闭其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气,勿忧思悲怒以颓其气，开其清气，降其浊气，使气清而平，平而和，和而畅达能行于筋，串于膜，以至 通身灵动,无处不行,无处不到。气主则膜起，气行则膜胀,能起能怯，则膜与筋齐坚固矣，然后自然气由内脏到分肉，由分肉到腹 理，由膜理到皮肤，由皮肤到毛细孔,则能减少肺脏之劳动，所谓太极拳之气能全体发之于毛者，即指此也。然后再能延长出来，通 过体表之等电离子层和生物电离子层,能使这种气达到（推手时）对方之身体,而且使这种气跟对方之气结合到一起,来指挥对方 之呼吸，这就是我们所说的太极拳的气功。” “喉头呼吸”和“喉头永不抛”的状态，除前面所言的呼吸之意念顺周天运气之外,还指有个别抽出的式子或发劲单式的训练呼吸方式，也有赖于喉头呼吸的刚柔相济的强化训练，把刚而不僵、变僵为刚、刚而复柔的松柔功夫融会贯通。逆呼吸熟练后“可暗含力意训练:有时会出现全身僵滞的现象。其实，我总认为“暗含力意训练”是一个意会神传的妙法，很难说得明确、恰当，在此尽量表述清楚。首先是“用意不用力”，此力是指与放松、灵活有矛盾的力，是从腰身发动，一直引申到肢体梢端之力，后面“绝非无力”是指支撑四肢身体灵活运动的力和意， 心意引动力。训练到一定层次后，正确把握这两种力，逐渐暗含力意。此力意是指意念之力，是综合意和力的一种心理意识。在动作中主要是在放松八段九节的基础上，在有些动作将尽时，意念一 个诱导发气的过程，如明白坐腕、坐掌原理而行拳不用拙力，只要一个意念活动和指导手脚的松动细作过程。如吴式太极拳的搂膝拗步，当手（手指在前）向前伸到尽头时要有一个诱导发气或意念力的心理意识。我在练太极拳时有些姿势在将近定势处，掌心有 一个向外凸吐和伸指的细微动作只要以心行气，可以意识到不练发力是不需注入内劲的，就是只有意念的坐腕和意念抖、吐，是 松慢轻灵的微动，而不是发力训练的注入内劲。当然发力训练肯定是顺力劲,且是随心引气合力在意识统一控制下加重意念的训练, 随着太极拳锻炼层次的逐步提高可以增加这一意力训练的内容。内家拳五字诀阐释:清代内家拳传人——黄百家之《内家拳法》记载了五字诀 ”……由十八而十二，由十二而总归存心之五字（敬、紧、径、劲、 切）。故精于拳者，所记止于数字。”与之相近时代的《宁波府志•张 松溪传》: “其尤秘者,则有敬、紧、径、劲、切五字诀,非入室弟子不 以相授，盖此五字不以为用，而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、 勇、严云。”此段文字是定名内家拳后，内家拳拳理拳法最公开明了的正式记载。笔者承授业于内家拳法（太极拳九宫掌等）后，仔细剖析 "I其丰富的拳学含意，愿与诸家一同探讨之。

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