第二篇攻守过程

人世间，走也攻守,站也攻守,醒也攻守，睡也攻守。你的攻守，我的攻守，他的 攻守,都得攻守。动物要攻守,植物要攻守，矿物要攻守,天地万物都要攻守。既然攻 守是天地万物存在的必然，那拥有精湛、超强、绝对的攻守便可长久、永存、不朽。由 此可知,任何人、任何民族、任何国家只有打造好先进、高超、举世震惊的武术攻守, 才能在与天斗、与地斗、与人斗的必然法则、规律、现实中立于不败之地，才能相对 而立进行正常生存、正常生活、正常生发，才能主宰性地实现解放全人类、维护世界 和平、全球一体化的人类最高目标。

第一章战因

战因是攻守理论诸多要素中的一个大要素。在攻守这个复杂的运动过程中，会 产生大量的打斗方法、攻守技巧、对抗手段。同时,打斗方法、攻守技巧、对抗手段的 适时应用与合理对局，还需要积累和锤炼许多相关的武术运动章法。但更为重要的 是我们必须明确了解每一次作战的根本原因。如果我们不明确了解作战的原因，就 无法做出合情、合理、合法的正确攻守。如果没有作战根本原因做主导，攻守运动是 不会正常进行的。因此在我们从事攻守运动时,必须做好对战因的研究分析和明了 肯定。所以说战因对攻守的正常进行,有着至关重要的影响。并对实现攻守的合情、 合理、合法有着非常重要的意义。

第一节 战因概述

人们对战因概念的认识虽不完全统一，但普遍认为:战因就是指发生打斗的原 因,它是肯定打斗程度的首要因素，是攻守性质决策的依据,是传递具有攻守需要 的特定信息,是学练中国武术首先必须掌握的内容之一。我们只有搞好对战因的审 定和确立以及相关的宣传报道，才能做到名正言顺，才能做到出师有名，才能顺利 开展各种形式和各种程度的攻防格斗事宜。所以我们对攻守原由的产生进行收集、 加工、处理，运用正义斗争的理由来宣传、准备、布置，是非常重要的。只有这样才能 在攻防格斗中占据主动,并深得人心。

一、战因的渊源

战因是武术攻守运动中矛盾双方进行搏打厮杀的根本原因，是世人从事中国 武术运动的根本原因，是中国武术运动的核心部分。它是中国武术动因的主旋律。 在中国武术运动中，动因又称武运因素，亦称武术运动原因。在现实生活中，人们从 是中国武术运动的原因很多，一般来讲，动因是指当自己的五脏六腑精气血呆滞. 筋骨皮建设需求、道德章法规矩散失、侮辱挑衅冒犯发生、行凶杀人抢劫强奸绑架 出现时，自己所必须展开武术攻守、运动、运化的原因与条件，俗称导动因素。这是 关爱自己、调和自身的手段，是把握人际关系的基础;是认识人情世事的关键;是分 辨是是非非、面对形形色色的根本;是一个人立世、成人、成才的必须。一般来说，武 术运动的动因由阴性的体内代谢需求、禀性的筋骨皮建设和阳性的攻守需要构成。 在自身调节、人际交往、社会交流中举足轻重，占有非常重要的一席之地。由于人的 出身不同，经历各异，情欲爱好等差异，所引起的需求、争议和处世理念千差万别。 这个千差万别就造就了比较多的从事武术运动的多因性和多样性。

二、战因的定义

战因是指人类在社会进步中打倒那些腐朽落后的东西，从而建立化时代的新 秩序,所导致人与人、团体与团体、国家与国家进行对抗或战争发生的原因和条件， 我们又称之为致打因素。所谓战因学说，就是研究各种致打因素的性质、致打特点 及其临阵表现的理论认识。中国武学向来重视战因在打斗发生、发展过程中的主导 作用，认为打斗就是人与人和谐相处在某种程度上斗争冲突的最终形式。即人与人 在一定条件下，一个人非要不可而另一个人死也不给O 一个人命令你这样做而你死 也不做。一个人要生存而另一个人不让其生存。就如此所产生的生存危机、利害冲 突、心理对抗等的发生，必然打破人与人的和谐,最终形成不可调和的人与人、团体 与团体、国家与国家所进行的打仗、战争、侵略。

三、战因分类

关于中国武术战因学说的发展源流及分类沿革，远在三皇五帝时期，就将战因 分为阴、阳、禀三类，即阴性的生存斗争，阳性的利害冲突，禀性的心理对抗,俗称武 家三因。中国武学家认为:“百战者，或生于阴，或起于阳，或源于禀。其生于阳者,得 之利害祸福。其起于阴者,得之于七情六欲（妒忌怨恨）。其源于禀者,得之于生生死 死。”实际上，生于阴就是我们所说的内因,生于阳就是我们所说的外因，生于禀就 是我们所说的人固有的打斗因素。

（一）外因

外因即外来的不可调和的打斗因素，其大多产生于对得失、利害、祸福的不同 认识。外致性打斗因素,包括六罪不担、十恶不赦、伤天害理、违法乱纪、坑蒙拐骗、 奴役霸占、侮辱压迫、言而无信等外来的致战因素。

所谓六罪不担，即是指中华人民共和国刑法第二十条规定:“对正在进行行凶、 杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪，采取防卫行为,造 成不法侵害人伤亡的，不属于防卫过当，不负刑事责任。”十恶不赦是指古代刑法指 不可赦免的十种重大罪名,即谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、 不义、内乱。

（二）内因

内因即内在的难以调和的打斗因素，其大多产生于主战者的七情六欲、妒忌憎 恨、埋怨气急、喜新厌旧、欺软怕硬、狂妄自大、铺展浪费、自私自禾、好吃懒做、随心 无知,中国武家称之为十性、十修，即武家必须正确认知、修炼、对待的问题。中国武 学家认为:“七情六欲，人之常性。妒忌憎恨，人之恶性。埋怨气急，人之怪性。喜新 厌旧，人之癖性。欺软怕硬，人之天性。狂妄自大，人之放性。铺展浪费，人之赖性。 自私自利，人之本性。好吃懒做，人之然性。无知随心，人之悲性。凡十大人性，动则 先自心头，外显于动，彰显于行，规范于教，振作于训I,收敛于骂，悔改于打,精正于 炼，抑制于修,乃缺一不可。”这十大人性都是一种潜在内因，如果不修炼、修炼不到 位，常常会诱发各种各样的冲突,它包括七情过激、六欲过盛、怨恨爆发、妒忌难平、 随心受阻等。所以说,人的十性无论是谁都不能不加以控制，否则就不会成为一个 合格的人。这也就是中国武家常说的自我攻守、自我打斗、自我抑制、自我克制、自 我修养。换句话说，即内在攻守、批评与自我批评、自己向自己所发起的自我攻守打 斗。在现实中这是非常必要、非常有效、非常重要的人类必须,更是武家道德修炼中 成人、成才、成器训教的必须。

（三）禀因

禀因即不可调和的生死斗争因素，其大多产生于对主战者的生命不保、生存威 胁、生活散失,是自己无法摆脱的伤害，是自己无法逃脱的灾难，是自己无法避免的 灾祸，从而所发起的打斗，它包括灭绝人性的杀戮、惨无人道压榨、生存所需的高度 控制等。但无论如何这都是矛盾的天性、斗争的需要、攻守的必然，是人类一直没有 能够解决的一个大问题。

可以看出，中国武术的“三因学说”虽然未能科学地揭示出关于打斗发生内因、 外因、禀因的根本内涵，但这种把致战因素和开战途径结合起来进行研究的分类方 法,对临阵的分析、辨别、作战，无疑有着决定性的指导意义。中国武术家认为:“凡 是足以使人与人发生对抗、打仗、战争的原因和条件，足以使团体与团体、国家与国 家之间发生对抗、打仗、战争的原因和条件，都是武家所要研究的战争因素,简称为 致战因素，俗称为正气。”目前，关于战因的分类，则主要是根据其战因的来源及致 战特点来划分的，一般均区分为外因、内因、禀因等三大类。

中国武学家对战因的认识，除某些直接致战的原始战因外，在大多数情况下指 的都是开战原因，或者说是某些格理过程的反映。中国武家不仅用直接观察战因的 方法所认识开战原因,而更重要的是根据格理反映来建立战因的概念，这是中国武 学确认战因的特殊标准。中国武家认为:“一切打斗的发生,都是某种致战因素影响 和作用的结果，而任何打斗现象都是在致战因素的作用下，所产生出来的某种战态 反映。”所以说，任何打斗、冲突、战争都是有原因的，没有原因的打斗、冲突、战争是 不存在的。

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